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Il silenzio tra due fuochi: la realtà psicologica dentro l'Iran
31 marzo, di Laura Carlevero — Citizen Media, Diritti umani, Guerra & conflitti, Inglese, Iran, Libertà d'espressione, Medio Oriente & Nord Africa, prima pagina, The Bridge, Ultim'ora
La vita tra guerra e controllo autoritario causa una particolare condizione psicologica
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Il bombardamento israelo-statunitense di Tehran del 3 marzo 2026. Foto di Avash Media su Wikimedia Commons (CC BY 4.0).
di Bahareh Sahebi
Mentre i missili israeliani ed americani colpiscono l'Iran, nel paese la vita quotidiana prosegue sotto la visibile presenza delle forze di sicurezza. A partire dalle proteste scoppiate lo scorso 28 dicembre, i gruppi per i diritti umani [en, come i link seguenti, se non diversamente indicato] riportano un aumento delle pattuglie armate e dei posti di blocco sulle principali strade e incroci cittadini.
Soldati e membri della milizia Basij [it] armati di fucili militari fermano le auto, interrogano i pedoni e, in molti casi, chiedono di sbloccare i cellulari per verificare messaggi, foto e social media.
Molti iraniani oggi vivono tra due fuochi convergenti: dall'alto la minaccia di bombardamenti indiscriminati e missili dalla guerra crescente da parte di Israele e degli Stati Uniti; dal basso la pressione costante di uno stato che continua ad arrestare, uccidere e intensificare i controlli sulla popolazione.
Quello che sovente viene tralasciato nei discorsi geopolitici è l'ambiente psicologico che si crea a causa di queste condizioni. Quando i civili vivono in condizioni sia di guerra che di governo autoritario, i comportamenti si riorganizzano puntando alla sopravvivenza. Fanno attenzione a cosa dire, dove andare, di chi avere fiducia e quando restare in silenzio. Quello che, dall'esterno, appare come passività, può invece essere la tranquilla logica di sopravvivenza in condizioni dove un singolo messaggio, conversazione od associazione può avere conseguenze che cambiano la vita.
In queste condizioni, il silenzio può diffondersi nella società in una maniera spesso non compresa dall'esterno. Se esprimere dissenso può portare a punizioni od isolamento, molte persone restano in silenzio anche se intimamente in disaccordo. Nel tempo, questo crea un'immagine di consenso pubblico dove nessuno esiste veramente.
Le dichiarazioni del capo della magistratura iraniana, trasmesse alla televisione di stato, hanno lanciato un avvertimento: “Tutti coloro che diranno o faranno qualcosa in linea con il volere dei regimi americano e sionista saranno considerati essere dalla parte del nemico e trattati secondo i principi islamici rivoluzionari vigenti in periodo di guerra.” Altri avvertimenti sono stati indirizzati agli espatriati, suggerendo agli iraniani all'estero che “simpatizzare, sostenere o cooperare” con la guerra statunitense-israeliana contro il Paese potrebbe portare a confisca delle proprietà in Iran e conseguenze legali in caso di ritorno.
Le vite al di là della geopolitica
Molte delle discussioni internazionali in merito all'Iran si concentrano sulla geopolitica e le lotte di potere locali. All'interno del paese, però, la vita di ogni giorno è regolata da qualcosa di molto più immediato. La popolazione deve affrontare guerra e repressione vivendo in un'economia tesa ed affrontando difficoltà crescenti per soddisfare le necessità di base.
I momenti come questi non sono solo crisi geopolitiche. Sono crisi psicologiche. Le decisioni prese da governi ed eserciti rimodellano l'ambiente in cui milioni di persone comuni devono pensare, parlare e sopravvivere mentre il loro destino viene gestito da decisioni ben al di fuori del loro controllo.
Nel tempo, queste situazioni rimodellano i comportamenti. Le persone imparano a controllare il proprio ambiente verificando i rischi, evitando le conversazioni che potrebbero attirare l'attenzione e misurando con attenzione le parole. I sociologi lo chiamano comportamento adattivo di sopravvivenza. I singoli adattano le proprie azioni non perché siano d'accordo con le forze al potere, ma perché il costo della sfida è troppo alto.
Nonostante gli sforzi dello stato a favore dell'unità interna durante la guerra, molti segmenti della popolazione continuano a rifiutare la Repubblica Islamica. Però, in un paese dove il dissenso può comportare l'incarcerazione o la condanna a morte, il silenzio non può venire frainteso con il consenso. La paura composta da repressione e guerra sopprime l'espressione pubblica.
Tra due pericoli
Nella maggior parte delle guerre i civili temono i campi di battaglia. Nei regimi autoritari, temono il loro stesso governo. Oggi, in Iran, i due pericoli esistono in contemporanea.
Lo stato iraniano praticamente non ha fornito nessuna protezione significativa ai civili durante il conflitto. Non ci sono ripari pubblici diffusi, non c'è un sistema nazionale funzionante di riparo antiaereo e, in molte zone, nemmeno sirene di allarme per avvisare la popolazione dell'arrivo dei missili. Per molti residenti il primo avviso di un attacco imminente è sentire o vedere l'esplosione.
In alcune città i residenti raccontano di riunioni notturne sui tetti per guardare i missili che solcano il cielo, convinti che l'aria aperta possa offrire una maggiore possibilità di sopravvivenza rispetto all'essere intrappolati nel crollo degli edifici. Questo è il tipo di calcoli che i civili sono costretti a fare quando i bombardamenti da parte degli USA e di Israele sono indiscriminati e lo stato non offre protezione.
Il paese sta ancora anche ricuperando lo shock delle esecuzioni avvenute durante le proteste di gennaio e febbraio, quando le forze di sicurezza hanno aperto il fuoco contro i dimostranti in diverse città. Le famiglie sono ancora in lutto. Le comunità stanno ancora processando le violenze. In quest'atmosfera, la paura e il dolore danno forma alla risposta della popolazione ai nuovi pericoli della guerra.
Per molti iraniani, le bombe che oggi cadono un giorno finiranno. Le guerre finiscono. Gli attacchi aerei cessano. Ma la minaccia rappresentata dalla Repubblica Islamica persiste da quasi mezzo secolo. Lo stato ha ripetutamente risposto alle crisi con arresti, esecuzioni e controlli intensificati. Per chi vive nel paese, queste storie danno forma all'esperienza di vita del momento.
Fuori dal paese il loro silenzio viene sovente frainteso. Nei commenti dei global media ed online, l'assenza di una visibile protesta di opposizione in Iran durante la guerra, mentre le manifestazioni organizzate dal governo vengono amplificate dal totale controllo dello stato sull'informazione interna, è stata interpretata come dimostrazione che gli iraniani non stanno cercando un cambiamento politico e si stanno schierando a fianco del governo a fronte di un nemico esterno.
Ma il silenzio pubblico raramente corrisponde ad un accordo. Quando esprimere dissenso comporta il rischio di venire imprigionati, subire violenza, o venire uccisi, il popolo sovente nasconde le proprie opinioni in pubblico, specialmente in tempo di guerra, ed esprime le proprie ben diverse opinioni solamente in privato. Gli studiosi della politica descrivono questa dinamica come falsificazione delle preferenze.
Pericolo ed incertezza
Dall'inizio della guerra il governo ha ripetutamente imposto interruzioni delle comunicazioni e gravi restrizioni ad internet. Buona parte della popolazione ha scarso accesso all'informazione al di fuori di quelli che sono i suoi immediati intorni. In questa situazione, anche la coscienza di base risulta frammentata. Molta dell'informazione che esce dall'Iran ora viaggia in piccoli segmenti: brevi video, un messaggio vocale inviato sommessamente tramite un contatto fidato, un breve testo che conferma che qualcuno è al sicuro.
Il flusso di informazioni che circonda il conflitto si è interrotto. Le discussioni pubbliche si sono irrigidite, suddividendosi in schieramenti narrativi contrapposti, plasmati da presupposti e lealtà differenti. I commentatori sovente interpretano gli eventi secondo cornici ideologiche, evidenziando fatti che rafforzano le loro posizioni e tralasciando quelli che la complicano.
Eventi complessi vengono ridotti a storie semplificate volte a mobilitare il pubblico anziché informarlo. In questo processo, la sofferenza dei civili diventa secondaria alla narrativa costruita attorno ad essa.
Le discussioni che si sviluppano all'estero possono essere distanti dalla vita quotidiana. in Iran la popolazione affronta interruzioni di energia, strade militarizzate, tensioni economiche e la costante incertezza di ciò potrebbe portare il giorno seguente. Le famiglie si preoccupano per i parenti che vivono in altre città e che non possono raggiungere. I messaggi non vengono consegnati. Le voci corrono più in fretta delle informazioni affidabili.
Dietro a queste discussioni si sviluppano le vite della gente comune, raramente visibili nei dibattiti geopolitici. Una bambina a Bushehr va a scuola portandosi dietro l'ansia, cosciente che la sua classe potrebbe diventare bersaglio di un attacco missilistico da parte di Israele o degli USA. Una madre a Tehran passa da farmacia a farmacia alla ricerca dei farmaci chemioterapici che mantengono vivo suo figlio, ma che oggi sono diventati introvabili o insostenibili.
Per molte famiglie queste non sono astratte discussioni politiche. Sono realtà che si formano giorno per giorno.
Chi vive in Iran, oggi, non è un personaggio di una discussione geopolitica. È un essere mano che affronta pericoli straordinari ed incertezze.
Per gli iraniani, oggi, la vita viene vissuta esattamente in questo ambiente psicologico.
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Ecuador: i sostenitori di Netanyahu e Trump assaltano il Centro culturale iraniano locale
30 marzo, di Giulia Scolozzi — Censura, Citizen Media, Ecuador, Guerra & conflitti, NewsFrames, Politica, prima pagina, Relazioni internazionali, Spagnolo, weblogI testimoni del violento attacco hanno subìto conseguenze fisiche e psicologiche
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Screenshot tratto da un video che ha diffuso la notizia sulle vittime del violento assalto al Centro culturale iraniano in Ecuador, domenica 28 febbraio 2026. Uso consentito.
“Furia Epica”, l'operazione militare lanciata [en] congiuntamente da Stati Uniti e Israele sulla Repubblica Islamica dell'Iran all'alba del 28 febbraio 2026, ha causato centinaia di morti, tra cui illustri personalità del regime islamico, donne e bambini.
Nonostante l’assalto militare [es, come i link seguenti salvo diversa indicazione] si sia verificato a circa 13.270 chilometri da Quito, capitale dell'Ecuador, sostenitori dei leader di Stati Uniti e Israele hanno attaccato il Centro culturale iraniano, situato a nord della città. Armati di bastoni e spray urticanti, hanno lanciato insulti e minacce.
Stando alle immagini virali circolate sui social, una colonna di auto è giunta nei pressi del Centro Culturale attorno alle 19:30 ora locale (GMT-5). Il gruppo di persone, alcune delle quali armate di bastoni, ha iniziato a inveire e minacciare chi si trovava dentro la struttura, finendo col danneggiare la proprietà, seminare il panico e causare due feriti.
En este video se observa a niños y mujeres siendo acosados mientras rezaban dentro del Centro Cultural Iraní, en Quito. Esta es la consecuencia directa de discursos oficiales sesgados y deshumanizantes que convierten la política exterior en gasolina para el odio. Cuando desde la… https://t.co/7aQ3er7Y1x pic.twitter.com/gKsGRir8fr
— Elena Rodríguez Yánez (@ElenaDeQuito) March 1, 2026
In questo video si evince come donne e bambini siano stati aggrediti mentre pregavano all'interno del Centro Culturale Iraniano di Quito. Si tratta di una conseguenza diretta della retorica faziosa e disumanizzante che fa della politica estera uno strumento d'odio interno. Quando il Ministero degli Esteri si schiera apertamente dalla parte di Israele e Stati Uniti, appoggiando il loro terrorismo internazionale, legittima anche la violenza nazionale.
Tra le 35 persone che si trovavano all'interno del Centro Culturale figurano donne, bambini e adulti — tutti riuniti in preghiera in occasione del Ramadan. Durante una conferenza stampa del 3 marzo 2026, Jhadiya Nuñez, tra i membri del comitato del Centro, era visibilmente scossa mentre ricostruiva quanto vissuto pochi giorni prima. La donna ha spiegato come non dimenticherà mai la paura provata in quella settimana di dura escalation, ma si è anche detta contenta per la solidarietà ricevuta via social da organizzazioni sociali, cittadini comuni e mass media nazionali.
Dopo il violento attacco, gli aggressori hanno lanciato un messaggio simbolico introducendo una bandiera israeliana all'interno del Centro Culturale: una mossa nello scacchiere della guerra che trascende ogni distanza e confine. Lontano dall'essere un incidente isolato, l'episodio di Quito è un atto d'odio facilitato dalla prossimità geografica. Non potendo raggiungere direttamente il territorio iraniano, la violenza è esplosa dall'altra parte del mondo.
L'incidente serve a ricordare che nel XXI secolo le guerre non hanno più un fronte ben definito. I campi su cui si combattono possono essere dovunque i potenti individuino un nemico in base a diversità religiose, etniche o identitarie.
Le relazioni dell'Ecuador con Israele
La politica estera dell'Ecuador non si limita dichiarazioni astratte. A febbraio 2026, il Ministero degli Esteri ha annunciato la sua agenda per rafforzare le relazioni con Israele. Ne è conseguita una visita ufficiale del Ministro degli Affari Esteri israeliano Gideon Sa'ar: l'incontro bilaterale con il presidente Daniel Noboa è culminato nella firma di una convenzione quadro finalizzata ad avviare negoziazioni per un futuro accordo commerciale e di cooperazione sulla sicurezza tra i Ministri dell'Interno di entrambe le parti.
Questo stesso approccio di alleanza si riflette anche nella relazione tra il presidente Noboa e il governo statunitense. Questi ha preso parte al summit “Shield of the Americas”, tenutosi a Miami il 7 marzo 2026 e convocato dal presidente Trump. Il Ministero degli Esteri ecuadoriano ha definito questo summit come un incontro con nazioni alleate che condividono gli stessi princìpi e identificano minacce comuni per le Americhe.
Allo stesso tempo, mentre le tensioni aumentavano a seguito dell'attacco USA-Israele sull'Iran, il Ministero degli Esteri dell'Ecuador ha rilasciato una dichiarazione, in cui si esprimeva preoccupazione per il deterioramento della stabilità e sicurezza in Medio Oriente. Inoltre, ha condannato la risposta offensiva dell'Iran verso gli altri Paesi della regione, raccomandando alla popolazione ecuadoriana di evitare viaggi nell'area e riaffermando il proprio impegno nella lotta al terrorismo.
Quando un conflitto esterno irrompe violentemente all'interno di un Centro Culturale di Quito, il problema non riguarda più l'Asia Occidentale, ma lo Stato di Diritto. Se la politica estera sancisce le alleanze internazionali, tale approccio — sia esso fatto di azione o passività — non deve tradursi in tolleranza verso persecuzioni sociali basate su religione, identità o etnia, perché è questo che erode la convivenza democratica e trasforma i civili in obiettivi militari.
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Combattere il cambiamento climatico per promuovere la pace in Mali
27 marzo, di Amanda MazzinghiLa rigenerazione di alberi e foreste, finalizzata a ridurre i conflitti regionali e le alluvioni, è già iniziata
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Un paesaggio arido a Bamako in Mali. Immagine resa disponibile per gentile concessione della Banca Mondiale Flickr. Licenza: CC BY-NC-ND 2.0
Questo articolo [en, come tutti i link seguenti, salvo diversa indicazione] di Tara Abhasakun è stato pubblicato in origine da Peace News Network il 13 gennaio 2026. Una versione modificata è stata ripubblicata su Global Voices nell'ambito di un accordo di partnership sui contenuti.
Il Mali è uno dei paesi più vulnerabili al mondo al cambiamento climatico. Secondo la Banca Mondiale, tra il 1970 e il 2020, il paese ha vissuto almeno 40 gravi shock climatici, la siccità colpisce circa 400.000 persone all'anno e i proventi derivanti dai raccolti diminuiscono di 9,5 milioni di dollari all'anno.
Da quanto si legge in un rapporto del Gruppo per l'attuazione degli obiettivi dello sviluppo sostenibile delle Nazioni Unite (UNSDG) dell'agosto 2025, emerge che il cambiamento climatico è uno dei fattori principali dei conflitti. Il rapporto sottolinea anche come il degrado delle terre da pascolo stia spingendo gli agricoltori a estendere le loro coltivazioni verso le rotte tradizionalmente percorse dai pastori, causando violenti conflitti tra agricoltori e pastori.
Leggi anche: Environmental defenders work to maintain the peace-building role of nature in northern Uganda
I violenti gruppi estremisti hanno sfruttato questi tensioni per reclutare nuovi membri, approfittando delle differenze religiose ed etniche, nonché delle controversie sulla proprietà della terra. In questo contesto, sono i più giovani quelli maggiormente a rischio di cadere vittime di questi gruppi estremisti.
Un altro fattore che colpisce la regione è la crisi climatica che spesso ha un impatto sproporzionato sulle donne, indispensabili per l'agricoltura e la sopravvivenza delle famiglie, costringendo loro a spostarsi sempre più lontano per procurarsi legna da ardere e acqua. L'escalation dei conflitti espone le donne a un crescente rischio di violenza di genere.
L'UNSDG ha fornito alcuni esempi di come alcuni progetti siano riusciti a creare resilienza ai cambiamenti climatici e a ridurre i conflitti. Insieme ad altre organizzazioni, ha consigliato al governo del Mali e ai suoi partner internazionali alcune ulteriori azioni per risolvere il conflitto dovuto alla crisi climatica e creare un clima di pace di Mali.
L'UNSDG ha osservato che le autorità e le comunità locali possono migliorare i sistemi di avviso preventivo, fornendo in anticipo informazioni sui pericoli in arrivo, come i periodi di siccità e le alluvioni. Secondo l'UNSDG, questo tipo di iniziativa è utile in quanto permette alle popolazioni di spostarsi verso luoghi più sicuri e agli agricoltori di intraprendere adeguate misure per proteggere i loro raccolti.
I programmi di training, che combinano dati scientifici con il know-how tradizionale stanno migliorando la situazione. Il rapporto dell'UNDSG sottolinea che tali programmi sono incentrati su una rigenerazione naturale assistita e su una gestione del terreno e delle acque che permetta agli agricoltori e ai pastori di adattarsi ai cambiamenti climatici.
Un'altra soluzione consiste nel riproporre le leggi tradizionali per promuovere la sostenibilità ambientale. Salif Aly Guindo, Presidente di Barahogon, un'istituzione tradizionale del gruppo etnico dei Dogon, ha affermato che “gli alberi e le foreste hanno iniziato a rigenerarsi, riducendo i conflitti e le alluvioni”, aggiungendo anche che le popolazioni di città come Djénné e Mopti stanno seguendo il modello del gruppo.
Maliki Hamadoun Sankaré, un giovane imprenditore maliano che ha avviato il gruppo Socco-Agro-Business per dare impulso alla produzione locale di riso e verdure, si sta impegnando per offrire opportunità di lavoro ai giovani. Ha infatti affermato di voler creare nuovi posti di lavoro nel settore agricolo entro il 2030, soprattutto per i giovani delle aree rurali, per ridurre l'esodo”.
Leggi anche: The DRC’s Kivu-Kinshasa Green Corridor aims to create a new green economy for peace and sustainable development
In un rapporto dell'agosto 2023, l'Istituto Internazionale di Ricerche sulla Pace di Stoccolma (SIPRI) ha consigliato lo “sviluppo nel lungo termine di strategie per affrontare i problemi dove l'impatto del cambiamento climatico determina conflitti, ovvero la sicurezza dei mezzi di sussistenza, i rapporti tra agricoltori e pastori, le controversie sulle risorse, i conflitti tra le comunità, la governance, l'emarginazione e l'esclusione sociali”.
Il SIPRI ha incoraggiato la Missione multidimensionale integrata di stabilizzazione delle Nazioni Unite in Mali (MINUSMA) a collaborare con il Programma delle Nazioni Unite per l'ambiente (UNEP) alla nomina di un Consulente per la sicurezza ambientale al fine di dare priorità al clima, alla pace e ai rischi per la sicurezza nell'ambito della missione MINUSMA, nonché di “coordinare risposte efficaci insieme al resto del sistema ONU, al governo maliano, alla società civile e ai partner della regione”.
Un altro suggerimento proposto al governo maliano dal SIPRI è quello di rafforzare la leadership e la partecipazione delle donne e ragazze nella fase decisionale di questioni relative alla gestione delle risorse sensibili ai conflitti, l'adattamento climatico e le risposte ai rischi per il clima, la pace e la sicurezza.
Infine, il SIPRI ha consigliato al governo maliano e ai suoi partner, tra cui l'Unione Africana (UA), l'Unione europea (UE) e le Nazioni Unite (ONU), di concordare una strategia di stabilizzazione attenta al clima. Secondo il SIPRI questa strategia dovrebbe combinare sicurezza e attenzione per le esigenze di sviluppo, riforme in materia di governance e dialogo politico per riuscire ad affrontare le cause del conflitto nelle dieci regioni del Mali e nelle aree transfrontaliere come quella di Liptako-Gourma, nonché le problematiche influenzate dal cambiamento climatico.
Nel frattempo, l'attività di ricerca continua. In un rapporto del Consultative Group for International Agricultural Research (CGIAR) del marzo 2025 le parti interessate maliane hanno proposto la “progettazione di programmi che migliorino la capacità delle comunità locali di far fronte all'impatto dei cambiamenti climatici e delle minacce alla sicurezza”. Secondo quanto indicato nel rapporto, queste raccomandazioni basate sulle ricerche dovrebbero fornire linee guida per lo sviluppo della prima strategia nazionale per la sicurezza climatica del Mali da parte di un comitato tecnico.
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Le comunità indigene del Nepal pagano il prezzo più alto per il loro ruolo nel commercio illegale organizzato di fauna selvatica
26 marzo, di Sibel Dourmouch — Ambiente, Animal Rights, Asia meridionale, Asia orientale, Cina, Citizen Media, Economia & Business, Indigeni, Nepal, prima pagina, Relazioni internazionali, weblogLa maggior parte degli animali trafficati a livello mondiale viene contrabbandata verso Cina e Sud-est asiatico
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Due rinoceronti indiani a un corno nel Parco Nazionale di Chitwan, in Nepal. Immagine: Wikimedia Commons. Licenza CC BY-SA 4.0.
Questo articolo è stato pubblicato nell'ambito del Global Voices Climate Justice Fellowship, un programma che mette in contatto giornalisti provenienti da paesi sinofoni e a maggioranza globale per indagare sugli effetti dei progetti di sviluppo cinesi all'estero. Scopri altre storie qui [en, come i link seguenti].
Con un giro d'affari stimato in 20 miliardi di dollari l'anno, il traffico illegale di animali selvatici rappresenta il quarto mercato criminale più lucroso del pianeta. Lo rivela l'INTERPOL nel 2023, collocando questo commercio subito dopo quello di stupefacenti, esseri umani e armi. Le destinazioni principali sono la Cina e il Sud-est asiatico, dove gli animali vengono impiegati soprattutto nella medicina tradizionale o venduti per il consumo alimentare.
Il Nepal rappresenta sia un punto di origine che di transito per il traffico di fauna selvatica, e da tempo costituisce una rotta fiorente per questo commercio illegale. Sebbene le autorità abbiano ottenuto buoni risultati nella protezione di mammiferi iconici come tigri, rinoceronti e leopardi, il paese rimane un importante snodo di transito per specie meno note al grande pubblico.
Per questo motivo, il Nepal ha adottato alcune delle leggi più severe al mondo in materia di crimini contro la fauna selvatica. Ad esempio, chiunque venga sorpreso a uccidere, braccare, trasportare, vendere o acquistare pangolini, specie inserita nella lista protetta del paese, rischia una multa fino a 1 milione di rupie nepalesi e/o una pena detentiva fino a 15 anni.
Un pangolino, rara specie in via di estinzione del subcontinente indiano. Immagine: Animalia.com. Licenza CC BY 4.0.
Tuttavia, nella stragrande maggioranza dei casi, a finire arrestati e processati sono i membri delle comunità indigene, regolarmente reclutati per il bracconaggio di animali e piante in via d'estinzione, mentre i grandi trafficanti e i capi delle organizzazioni criminali raramente vengono catturati. Molti di coloro che rimangono invischiati in questo traffico non sono criminali incalliti, ma semplici persone che sperano di guadagnare qualche soldo extra per tirare avanti.
Nel 2019, in un'intervista al Nepali Times, Bishnu Adhikari, 24 anni, all'epoca detenuto nel carcere centrale di Kathmandu, lo aveva spiegato così:
My friend came to me with the package and suggested we go together to sell it, and split the money. I knew it was pangolin scales but didn’t know that punishment was so harsh if we were caught. I was doing it for money, anyone would — it is difficult raising a family.
Un mio amico si è presentato con il pacco e mi ha proposto di andare insieme a venderlo, dividendoci i soldi. Sapevo che erano scaglie di pangolino, ma non immaginavo che la pena fosse così severa se ci avessero beccati. Lo facevo per i soldi, chiunque lo farebbe: mantenere una famiglia è difficile.
Anche Bikash Chhetri, 17 anni, studente dell'undicesimo anno, è stato accusato di contrabbando di pangolini. Stava viaggiando in moto con alcuni compagni di scuola quando sono stati fermati dagli agenti dell'Ufficio Centrale Investigativo del Nepal (CIB), che hanno scoperto scaglie di pangolino nello zaino di uno di loro.
«Sapevo che contrabbandare pangolini era illegale, ma non sapevo che lui ne avesse con sé», ha dichiarato Chhetri in un'intervista con l'autore di questo articolo. «Non mi sarebbe mai passato per la testa di controllare gli effetti personali di un amico. Mi fidavo di lui. Non so se potrò permettermi la cauzione, ma spero che lo Stato si prenda cura di me e tenga conto della mia situazione».
Sia Adhikari che Chhetri sono stati condannati a cinque anni di carcere. E sebbene entrambi avessero una certa conoscenza dei pangolini e del loro status, la maggior parte delle popolazioni indigene e locali è spesso all'oscuro dello stato di protezione o del valore degli animali selvatici che vengono reclutati per contrabbandare, gestire o trasportare.
“Per la maggior parte delle popolazioni indigene coinvolte nel traffico di fauna selvatica in Nepal, non si tratta tanto di un atto criminale quanto di un mezzo di sostentamento o di un'entrata extra, e il più delle volte si tratta di caccia opportunistica”, spiega Kumar Paudel, ricercatore sulla fauna selvatica presso Greenhood Nepal, in un'intervista a Global Voices. “E molto spesso vengono sfruttati dai vertici della criminalità organizzata; provengono per lo più da comunità più povere che vivono vicino agli habitat naturali o in aree prossime al confine”.
Dopo aver intervistato oltre 150 persone condannate per reati contro la fauna selvatica in Nepal, perlopiù povere, analfabete e appartenenti a gruppi emarginati, Paudel ha presentato nel 2018 una petizione alla Corte Suprema contro il possesso privato e l’ostentazione pubblica di parti di animali selvatici da parte di membri influenti della società. Cinque anni più tardi, la Corte Suprema si è pronunciata a favore di Paudel, ordinando al governo di applicare la legge in modo pieno, equo e coerente.
Popoli indigeni e fauna selvatica
Una spiaggia nel Parco Nazionale di Chitwan, dove le comunità indigene locali sono state coinvolte nella protezione della fauna selvatica e nello sviluppo del turismo del parco. Immagine: Wikimedia Commons. Licenza CC BY-SA 4.0.
Nella fascia collinare del Nepal occidentale vive la comunità indigena semi-nomade dei Chepang, che ha una lunga tradizione di consumare piccoli pipistrelli della frutta. Dibesh Karmacharya, del Center of Molecular Dynamics Nepal di Kathmandu, studia da oltre quindici anni le malattie emergenti e riemergenti. La comunità del distretto di Makwanpur, adiacente al Parco Nazionale di Chitwan, è stata scelta per la ricerca a causa di comportamenti ad alto rischio.
“I pipistrelli sono noti per ospitare un numero elevatissimo di virus e batteri che per loro non sono dannosi. Ma quando l’uomo entra in contatto con questi microrganismi, essi possono mutare e diventare potenzialmente patogeni, alcuni con un’altissima capacità di trasmissione. È quanto è accaduto in molte epidemie e pandemie che conosciamo, come Ebola, HIV, diverse influenze e persino i coronavirus”, spiega Karmacharya a Global Voices.
Mentre il team di Karmacharya effettuava screening sulla comunità per individuare diversi virus e microrganismi, è emerso anche un tasso molto elevato di incarcerazioni per bracconaggio tra i Chepang locali.
“Le comunità indigene sono spesso emarginate e si trovano ai gradini più bassi della scala socioeconomica, e hanno bisogno di fonti di reddito”, aggiunge Karmacharya. “E poiché sono cacciatori-raccoglitori, con una profonda conoscenza del territorio e della fauna selvatica, vengono reclutati per il bracconaggio. Ma nella maggior parte dei casi sono proprio loro a essere arrestati e a pagare per tutti, mettendo in luce gravi limiti del nostro sistema giudiziario”.
Clima e patogeni
L’aumento delle temperature sta causando lo spostamento sia dei vettori di patogeni sia degli animali. Un esempio classico è quello delle zanzare che raggiungono quote più elevate, provocando focolai di malaria in regioni montane finora indenni.
Allo stesso modo, con l’innalzamento delle temperature i ghiacciai si sciolgono e aree un tempo alpine e spoglie diventano ricche di vegetazione. Di conseguenza, molti mammiferi, come il leopardo comune, tipico delle colline centrali, si spostano verso quote più elevate, entrando in contatto con i leopardi delle nevi e condividendo gli stessi habitat.
Da una prospettiva epidemiologica, questi incontri comportano un alto rischio di nuove malattie infettive emergenti o riemergenti. Ad esempio, con il peggioramento del clima, le persone sono spinte a cercare nuove aree da coltivare. Ma nel processo di conversione del territorio, che include il disboscamento, gli esseri umani possono entrare in contatto con diverse specie di animali selvatici. Può quindi verificarsi un evento di spillover, in cui virus provenienti dagli animali passano all'uomo, diventando potenzialmente patogeni e causando malattie.
Lo stesso discorso vale per il bracconaggio e il commercio di fauna selvatica. Ci sono già segnalazioni di animali, tra cui tigri, che si spostano verso le montagne. “Il mercato finale per le parti di tigre, di rinoceronte e di molti altri animali è destinato all'uso nella medicina tibetana, ma lungo la filiera del crimine organizzato il rischio di malattie è più alto per chi uccide, manipola o raccoglie gli organi”, spiega Karmacharya. “Inoltre, le comunità indigene hanno accesso limitato a cure sanitarie e nutrizione, il che le rende più vulnerabili alle infezioni.”
Tigri del Bengala in Nepal. Immagine tramite Wikimedia Commons. Licenza CC BY 2.0.
Nei primi giorni della pandemia di COVID-19, circolarono ipotesi secondo cui il nuovo coronavirus fosse passato dai pangolini all'uomo, ipotesi poi dimostratasi infondata.
I pangolini sono i mammiferi più trafficati al mondo. Le loro scaglie si ritiene abbiano proprietà medicinali e vengono utilizzate nella medicina tradizionale cinese, oltre a essere consumate come prelibatezza in alcune regioni dell’Asia.
Tulshi Laxmi Suwal, della Small Mammals Conservation and Research Foundation (SMCRF), che ha svolto il dottorato sui pangolini a Taiwan, afferma che esiste un legame tra cambiamenti climatici, aumento dei contatti tra uomo e fauna selvatica e nuove malattie emergenti.
“Il cambiamento climatico influisce direttamente sia sulla loro alimentazione sia sul loro habitat. I pangolini hanno bisogno di molta acqua per pulirsi e, se non possono farlo, gli ectoparassiti presenti sotto le squame possono diffondersi nell'ambiente. Allo stesso modo, se non hanno acqua a sufficienza da bere, possono rilasciarli anche attraverso le escrezioni”, spiega Suwal.
Verso una soluzione
Il ricercatore Kumar Paudel sottolinea che le forze dell’ordine devono essere riformate, in modo da non essere guidate dal numero totale di arresti ma dall'obiettivo di scoraggiare la partecipazione al commercio illegale. Ciò implica un’applicazione equa e responsabile della legge, in modo che le comunità indigene e le persone più povere non siano colpite in modo sproporzionato, specialmente considerando che i capi di queste organizzazioni criminali spesso possono permettersi protezioni politiche.
“Bisogna indagare sui vertici del commercio, sulle persone che non sono facilmente sostituibili come quelle dei livelli inferiori,” spiega Paudel. “Sebbene le comunità povere e indigene siano coinvolte nei crimini legati alla fauna selvatica, non lo fanno principalmente per procurarsi cibo o beni di prima necessità, ma per ottenere un reddito extra. Questo significa che offrire solo alternative di sostentamento non basta: serve un cambiamento comportamentale e una maggiore consapevolezza sulla conservazione, e tutto ciò richiede tempo.”
La mancanza di istruzione e di consapevolezza sulle specie in via di estinzione, insieme alla carenza di opportunità economiche alternative, sono stati identificati come alcuni dei fattori che spingono le comunità indigene a partecipare al commercio illegale di fauna selvatica. Di conseguenza, molti diventano recidivi, tornando alla stessa attività una volta usciti dal carcere.
La soluzione potrebbe risiedere in piccoli incentivi locali, capaci di far comprendere alle comunità l’importanza della conservazione, offrendo al contempo un rafforzamento sociale ed economico. Un esempio concreto è il Pangolin Trail nella Bagh Bhairav Community Forest a Kirtipur, Kathmandu.
Dopo aver scoperto che la foresta comunitaria ospitava sia pangolini sia uccelli protetti, la SMCRF ha realizzato nel 2019 un sentiero escursionistico nell'area, affidandone la gestione alla comunità locale, che gestisce anche le entrate generate dai turisti e dagli studenti che partecipano agli ecotour. Il governo locale ha ampliato il sentiero, aggiunto un centro informativo e organizzato campagne di pulizia.
Questo progetto ha offerto alla popolazione indigena Tamang della zona, composta da circa 100 famiglie un senso di responsabilità e partecipazione attiva. Tra loro, Sun Laxmi Pakhrin è diventata la prima scienziata cittadina dell’area. Pur non avendo un’istruzione formale, oggi lavora per la protezione dei pangolini utilizzando dati e sistemi GPS, e sta imparando a usare fototrappole grazie al supporto tecnico fornito dalla SMCRF.
Anche la comunità un tempo tristemente nota per furti, traffico di droga e bracconaggio si è ora trasformata. Le famiglie sono coinvolte anche in piccole attività commerciali, come l’allevamento di pollame.
Secondo Suwal: “Le comunità indigene, le donne, ricoprono oggi ruoli decisionali e sono diventate custodi della natura e della fauna selvatica. Tuttavia, considerando le ingiustizie che queste comunità subiscono solo perché proteggono animali utilizzati nella medicina tradizionale in Cina e altrove, la Cina potrebbe supportare questi gruppi locali con istruzione e opportunità economiche alternative.”
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Quando le donne si organizzano, la democrazia sopravvive: ecco perché la giustizia di genere non può essere una vittima delle crisi globali
25 marzo, di Domenica Pellicanò — Citizen Media, Donne & Genere, Inglese, Politica, prima pagina, Salute, Sviluppo, The Bridge, weblog“Le prove sono evidenti: quando le donne si organizzano, le comunità diventano più resilienti”
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Donne che celebrano la Giornata internazionale della donna a Città del Messico, Messico, marzo 2023. Foto di Miguel González su Pexels.
Di Christelle Kalhoule e Sarah Strack
A marzo, mentre il mondo celebra la Giornata internazionale della donna [en, come tutti i link successivi], le organizzazioni per i diritti delle donne non si limitano a chiedere riconoscimento: guidano movimenti, difendono diritti e ridefiniscono il concetto di democrazia. Eppure, mentre promuovono il cambiamento e contribuiscono a tenere insieme le società, si trovano ad affrontare un ambiente sempre più ostile. In diverse regioni del mondo, i movimenti femministi e le organizzazioni della società civile guidate da donne si confrontano con una serie di crisi simultanee che minacciano decenni di progressi conquistati con fatica: uno spazio civico sempre più ristretto, l’ascesa dell’autoritarismo, la repressione digitale e un panorama globale dei finanziamenti in calo proprio nel momento in cui sarebbe più necessario.
Si tratta di una questione democratica, non marginale
Dal Sudan all'Afghanistan, dal Guatemala al Senegal, le organizzazioni femminili sono spesso le prime a intervenire quando le istituzioni falliscono: offrono protezione, documentano abusi, mediano i conflitti, difendono i diritti sulla terra e sul lavoro e controllano il potere. Eppure, oggi molte di queste organizzazioni vengono sistematicamente relegate ai margini, considerate opzionali piuttosto che attori essenziali della vita sociale e politica.
Una tempesta perfetta per la società civile femminista
Negli ultimi due anni, le organizzazioni guidate da donne e quelle focalizzate sulle questioni di genere sono state colpite in modo sproporzionato dai tagli ai finanziamenti e dai cambiamenti nelle priorità dei donatori. Mentre le risorse vengono dirottate verso risposte umanitarie a breve termine, sicurezza o interessi geopolitici, gli investimenti a lungo termine nella giustizia di genere, nella leadership femminile e nell'organizzazione femminista perdono priorità o vengono considerati “non essenziali”.
Allo stesso tempo, lo spazio operativo per la società civile si sta riducendo a un ritmo allarmante. Le leggi che limitano i diritti di associazione, riunione ed espressione sono sempre più utilizzate contro i movimenti femministi e LGBTQ+. Le attiviste per i diritti umani subiscono sorveglianza, molestie online, criminalizzazione e minacce fisiche — la mancanza di protezione o di responsabilità è spesso preoccupante.
Negli spazi digitali, la reazione negativa è altrettanto concreta. Gli algoritmi amplificano la misoginia, la violenza online silenzia le voci delle donne, e le nuove tecnologie vengono utilizzate senza garanzie per l'uguaglianza di genere o per i diritti umani. Eppure, le organizzazioni femministe sono raramente coinvolte nei tavoli in cui si prendono decisioni sulla governance digitale.
Questa combinazione — meno finanziamenti, minori libertà e rischi maggiori — costringe molte organizzazioni a entrare in modalità di sopravvivenza. E quando la società civile femminista viene indebolita, le società diventano più diseguali, più polarizzate e meno democratiche.
La giustizia di genere non è una questione marginale
Nonostante questa realtà, l’uguaglianza di genere viene ancora troppo spesso trattata come un tema aggiuntivo o un mero adempimento formale, piuttosto che come una priorità politica centrale.
Tuttavia, le prove sono evidenti: quando le donne si organizzano, le comunità diventano più resilienti. Quando i movimenti femministi vengono inclusi, le politiche diventano più inclusive. Al contrario, quando le voci delle donne vengono silenziate, il regresso democratico accelera.
La giustizia di genere è inseparabile dalla libertà civica. Non può esserci una democrazia significativa senza il diritto di organizzarsi, protestare, esprimersi e dissentire — e non può esserci un autentico spazio operativo per la società civile se donne, ragazze o gruppi di genere marginalizzati sono esclusi, presi di mira o sottofinanziati.
Ecco perché il momento attuale richiede più di semplici dichiarazioni di preoccupazione. Richiede coraggio politico e cambiamenti strutturali.
Cosa deve cambiare — adesso
Mentre governi, donatori e istituzioni multilaterali affrontano un'era di incertezze e riforme, sono necessari tre cambiamenti urgenti:
In primo luogo, i finanziamenti per le organizzazioni femministe e guidate da donne devono essere protetti e ampliati, non sacrificati. Fondi flessibili, a lungo termine e di base sono essenziali per i movimenti che operano sotto pressione — non progetti a breve termine che ignorano le realtà politiche sul territorio.
In secondo luogo, lo spazio operativo per la società civile deve essere difeso attivamente. Ciò include l’abrogazione di leggi restrittive, la protezione delle attiviste per i diritti umani e la garanzia che gli spazi digitali, nella loro essenza, siano governati con trasparenza, responsabilità e uguaglianza di genere.
In terzo luogo, i movimenti delle donne devono essere considerati attori politici, non solo beneficiari. Dai dibattiti sulle riforme dell’ONU alle negoziazioni sul clima, dalla costruzione della pace alla governance digitale, la società civile femminista deve avere un posto al tavolo delle trattative — con reale influenza, non come mero esercizio simbolico.
Marcia con noi: dalla solidarietà all'azione
È per questo che Forus ha lanciato la campagna March With Us (Marcia con noi) per la giustizia di genere, basata sull’azione collettiva, sulla narrazione e sulla leadership femminista.
March With Us non significa parlare per le donne; significa offrire loro spazi per farsi sentire. Attraverso articoli, podcast, narrazione multimediale e interventi negli spazi di advocacy internazionale, la campagna amplifica voci troppo spesso escluse, pur essendo le più vicine alle realtà dell’ingiustizia e della resistenza.
In un momento in cui paura e frammentazione minacciano di definire la nostra politica, la società civile femminista continua a offrire qualcosa di radicale: solidarietà, cura, responsabilità e speranza.
In occasione del mese di marzo, scegliamo di stare al loro fianco.
Perché difendere la giustizia di genere non è un'opzione.
E perché proteggere i diritti delle donne equivale a proteggere la democrazia stessa.
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