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La Nigeria affronta la pratica persistente della mutilazione genitale femminile: un'intervista al dott. Chris Ugwu
12 maggio, di Laura Carlevero — Africa sub-sahariana, Citizen Media, Donne & Genere, Inglese, Nigeria, prima pagina, Salute, weblog
Un dialogo aperto e senza pregiudizi aiuta le donne a denunciare pubblicamente le mutilazioni genitali femminili
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Una sessione di addestramento per l'abolizione della mutilazione genitale femminile per la gioventù nigeriana. Foto di SIRP Nigeria, usata con licenza.
In Nigeria 20 milioni di donne e ragazze hanno dovuto subire [en, come i link seguenti] la mutilazione genitale femminile. (FGM). Secondo l'Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS), “la mutilazione genitale femminile (FGM) comporta la rimozione parziale o totale dei genitali femminili esterni, oppure altre ferite agli organi genitali femminili per motivi non di ordine medico.”
Si stima che in totale 1 ragazza/donna su 10 abbia subito la mutilazione genitale femminile. Il Paese presenta sostanziali disparità di genere nella politica, nell'economia e nell'istruzione. Le pratiche discriminatorie, la violenza contro donne e ragazze e gli stereotipi di genere ostacolano il progresso verso l'eguaglianza di genere
La mutilazione genitale femminile e le altre forme di violenza legate al genere sono diventate reati punibili con la Legge ostativa alla violenza contro le persone nel 2015, ma la pratica prosegue per diversi motivi.
A giugno Sangita Swechcha ha intervistato il dott. Chris Ugwu, Direttore esecutivo della Società per il Miglioramento delle Popolazioni Rurali (SIRP), un'organizzazione civile che opera affinché, grazie a cambiamenti sociali e di comportamento, venga messa fine alla mutilazione genitale femminile in Nigeria.
Global Voices (GV): perché viene praticata la mutilazione genitale femminile e come influenza la salute ed il benessere di ragazze e donne?
Dr. Chris Ugwu: In Nigeria, the zones with the highest FGM prevalence rate are the southwest and the southeast. There are so many reasons FGM is practiced in Nigeria. It ranges from cultural reasons to it being used to curb illicit sexual appetites of women and girls in the country. But to this question, we will dwell on some reasons it is practiced in Enugu in southeastern Nigeria. In Enugu State, FGM is normally practiced because of the patriarchal system, which ensures male dominance over women. It is a way in which the male folks subject and impose themselves on women.
Another reason is that FGM is also often considered a religious/cultural obligation, for example, rite of passage into adulthood, Female Genital Cutting as part of a naming ceremony, etc. In most communities in Enugu State, FGM is usually carried out on the eighth day after birth, to coincide with the child’s naming ceremony, which is a festive event with gifts and refreshments. The naming and cutting are linked. It has also been discovered that poor mothers cannot openly resist their girl children from being mutilated because it would also mean that there is no naming ceremony. All this has helped this practice to thrive in Enugu State.
Dr. Chris Ugwu: In Nigeria le zone dove è prevalente la mutilazione genitale femminile sono il sudest ed il sudovest. Ci sono molti motivi per cui in Nigeria la mutilazione viene effettuata. Si va da motivi culturali all'uso legato alla riduzione di appetiti sessuali illeciti di donne e ragazze nel paese. Ma, in merito, ci concentreremo sui motivi per cui viene praticata ad Enugu nella Nigeria sudorientale. Nello stato di Enugu la mutilazione genitale femminile viene praticata di norma a causa del sistema patriarcale che assicura il dominio dell'uomo sulla donna. È un modo grazie al quale i maschi assoggettano e si impongono sulle donne.
Un'altra ragione è che la mutilazione genitale femminile viene sovente considerata un obbligo religioso/culturale, ad esempio un rito di passaggio all'età adulta, l'asportazione di organi genitali femminili è parte di una cerimonia di battesimo, ecc. In molte comunità dello stato di Enagu la mutilazione genitale femminile viene effettuata solitamente l'ottavo giorno dopo la nascita per coincidere con la cerimonia di apposizione del nome del bambino, ed è un evento festivo con regali e rinfreschi. L'assegnazione del nome e l'asportazione dei genitali sono collegate. Abbiamo anche scoperto che le madri povere non possono obiettare apertamente alla mutilazione delle loro figlie perché questo significherebbe privarle della cerimonia di assegnazione del nome. Tutto ciò ha permesso a questa pratica di prosperare nello stato di Enugu.
Il dott. Chris Ugwu mentre partecipa ad una delle campagne per l'abolizione della pratica di mutilazione genitale femminile organizzate in Nigeria.
GV: Quali sono stati gli effetti della mutilazione genitale femminile sull'educazione delle donne e delle ragazze in Nigeria?
Dr. Ugwu: The effects of FGM on women’s health cannot be overemphasized. This is because it leads to excruciating pains, infections, excessive bleeding, urinary incontinence, complications in childbirth, trauma, and sometimes even death. Also, it influences the girl child's education. FGM serves as a precursor to the girl child's early marriage. This means she has to drop out of school to cater to her family. It invariably affects her chances of getting good and well-paying jobs in the future.
Dr. Ugwu: Non è possibile esagerare gli effetti della mutilazione genitale femminile sulla salute delle donne, perché porta a dolori strazianti, infezioni, emorragie violente, incontinenza urinaria, complicazioni al parto, traumi e, a volte, addirittura alla morte. Di conseguenza influenza l'istruzione delle ragazze. La mutilazione genitale femminile serve da precursore al matrimonio precoce delle bambine; di conseguenza la bambina deve abbandonare la scuola per gestire la sua famiglia. Ciò influisce innegabilmente sulle sue possibilità di ottenere un buon lavoro ben pagato in futuro.
GV: Il rapporto della Società per il Miglioramento della Popolazione Rurale (SIRP) evidenzia come il 95% degli interpellati non sia al corrente del fatto che la mutilazione genitale femminile è diventata un reato in Nigeria. Cosa ne dice?
Dr. Ugwu: This is something that we are not proud of here in Nigeria because without this knowledge, we have seen families, and communities emboldened to continue the practice. It is indeed so disheartening. So, what we are doing is to take this knowledge to various communities here in Nigeria. We have been doing this for over three years now and we will continue to do this. Currently, we are implementing an End FGM project in Akwuke with the support of Feed the Minds (UK). In this project, we ensure that the community members are sensitised to the Violence against Persons Prohibition Law (VAPP Law) of the Enugu State, which prohibits the practice of FGM in Nigeria.
Dr. Ugwu: È qualcosa di cui non andiamo fieri qui in Nigeria perchè, senza questa coscienza, ci sono famiglie e comunità incoraggiate a continuare la pratica. È veramente scoraggiante. Quello che stiamo facendo, perciò, è rendere noto il fatto alle diverse comunità qui in Nigeria. Lo stiamo facendo da oltre tre anni e continueremo. Ad oggi stiamo mettendo a punto un progetto per far finire le mutilazioni genitali femminili ad Akwuke con il supporto di Feed the Minds (UK). Con questo progetto ci assicuriamo che i membri delle comunità vengano sensibilizzati alla Legge ostativa alla Violenza verso le Persone (VAPP Law) dello stato di Enugu, che proibisce la pratica della mutilazione genitale femminile in Nigeria.
GV: Lei ha molta esperienza nel lavoro con le comunità locali. Come sta cambiando la società locale per quanto riguarda la pratica della mutilazione genitale femminile?
Dr. Ugwu: It is so beautiful to watch society change. This is because we are now seeing families and communities that are now changing their mindsets and attitudes about this practice. They are now openly and publicly denouncing and prohibiting this practice. We have seen this so far in some communities like Awgu, Okpanku, and Oduma here in Enugu State. One thing that has helped in all this is our approach, which involves the use of non-judgmental, open dialogue. It ensures that we have an open, non-judgmental, and constructive discussion with various community members.
Dr. Ugwu: È fantastico veder cambiare la società. Vediamo famiglie e comunità che stanno cambiando il loro atteggiamento mentale e le loro attitudini verso questa pratica, denunciandola ora apertamente e pubblicamente e proibendola. Fino ad ora lo abbiamo visto in alcune comunità come Awgu, Okpanku e Oduma qui nello stato di Enugu. Una cosa che è stata d'aiuto è il nostro modo di approcciarci, in maniera non giudicante bensì avviando un dialogo aperto che assicuri una discussione aperta, senza pregiudizi e costruttiva con molti membri della comunità.
GV: Qual è il vostro approccio per abolire la pratica della mutilazione genitale femminile in Nigeria e che misure preventive state implementando?
Dr. Ugwu: Our approach is rooted in the UNICEF 6 Elements of FGM Abandonment. This approach is a multi-pronged one that involves the use of non-judgmental, open dialogue, community acceptance, the media, Laws, and, of course, the next generation.
We are currently implementing a 12-month End FGM project in Akwuke community of Enugu State, Nigeria. We already have conducted many trainings, workshops, and radio programmes and started seeing some positive outcomes. We hope we will create change that will have a lasting impact.
Dr. Ugwu: Il nostro approccio si basa sui 6 elementi UNICEF per l'abbandono della pratica di mutilazione genitale femminile. Si tratta di un approccio multiforme che coinvolge l'uso di un dialogo aperto e non giudicante, l'accettazione della comunità, dei media, leggi e, ovviamente, della nuova generazione.
Stiamo portando avanti al momento un progetto annuale per l'abbandono della pratica di mutilazione genitale femminile nella comunità di Akwuke dello stato di Enugu, Nigeria. Abbiamo già fatto diverse sessioni informative, workshops e programmi radio ed iniziamo a vedere dei risultati positivi. Spero riusciremo a creare un cambiamento che abbia un impatto duraturo.
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I creator africani lottano per garantirsi un guadagno dignitoso nella gig economy
11 maggio, di Marianna BartoloneIl quadro giuridico a tutela dei lavoratori digitali è ancora sottosviluppato
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Immagine tratta da Freepik. Uso gratuito.
In meno di un decennio l'Africa è diventata uno dei contesti più dinamici per la crescita dell'economia creativa globale [fr]. Grazie a una popolazione giovane [fr], alla rapida diffusione degli smartphone e a una cultura audiovisiva e musicale apprezzata in tutto il mondo, migliaia di creator digitali sono emersi in città come Lagos, Accra, Dakar, Lomé e Nairobi. Persiste, però, un divario economico tra le opere dei creator e il loro reddito.
Cresce il mercato, ma i creator ne restano esclusi
Quasi l'85% dei lavoratori del continente opera nel settore informale [en, come tutti i link successivi, salvo diversa indicazione], noto anche come gig economy [fr], che offre loro lavori temporanei e flessibili come fonte di sostentamento. Per comprendere l'esperienza dei creator digitali dell'Africa occidentale occorre valutare il divario tra ciò che realizzano e ciò che ne ricavano. Nell’Africa Creator Economy Report 2.0, pubblicato da Communiqué e TM Global in occasione dell’Africa Creators Summit tenutosi a Lagos a gennaio 2026, si riscontra che l'economia dei creator africani ha attualmente un valore di 3 miliardi di dollari, con previsioni che indicano un superamento dei 17 miliardi di dollari entro il 2030.
Il rapporto ha inoltre rilevato che il 60% dei creator africani, con il proprio lavoro digitale, guadagna meno di 100 dollari al mese, mentre il 54% ne guadagna meno di 62. Si tratta delle stesse persone che producono brani afrobeat che Spotify spinge in cima alle classifiche mondiali, o immagini su Instagram che raggiungono le agenzie di tendenza parigine e ancora contenuti brevi di grande successo su TikTok, riproposti altrove senza alcun riconoscimento né compenso.
Un solo lavoro non è più sufficiente
Kofi Dotse è uno scrittore di viaggi, content creator e produttore creativo che vive in Ghana ed è cresciuto ad Accra. Il suo sogno era diventare produttore, obiettivo che alla fine ha raggiunto, oltre ad aver lavorato come content creator, redattore, mediatore commerciale e, dal 2025, formatore.
In una puntata del suo podcast Hors Script (“senza copione”), intitolata “Dal lavoro al valore. Il progetto creativo per il successo” e registrata in inglese all’inizio del 2026, ha spiegato in dettaglio il percorso che lo ha plasmato:
Looking at the current ecosystem, you cannot appear to have just one hat, so a lot of creatives have had to take on several roles within the space.
Osservando l'attuale panorama del settore, sembra impossibile limitarsi a un unico ambito, per cui molti creator hanno dovuto abbracciare più ruoli.
Nonostante l'acquisizione di tutte queste competenze, i compensi delle piattaforme sono imprevedibili e la remunerazione basata sugli algoritmi è in gran parte slegata dall'impegno profuso. Anche i brand locali, a loro volta sotto pressione dal punto di vista finanziario, cercano di ottenere il massimo con il minimo investimento. Per quanto riguarda i consumatori, l'Africa Creator Economy Report afferma che il 78% dei giovani africani spende pochissimo in esperienze culturali digitali, a causa di una significativa mancanza di potere d'acquisto piuttosto che per disinteresse. Sebbene sia in continua evoluzione, il lavoro creativo non riesce a monetizzarsi al ritmo della sua diffusione. Secondo lo stesso rapporto, attualmente, il 25% dei guadagni dei creator più stabili deriva da prodotti digitali, corsi online ed e-book, e il 14% dal merchandising. Ciò rappresenta una quota superiore ai pagamenti diretti provenienti da piattaforme come Spotify o YouTube.
Lo sviluppo delle competenze, per di più, ha un costo. Ogni ora dedicata all'apprendimento della gestione dei diritti o della contabilità è un'ora sottratta al processo creativo stesso. L'abilità è come una tassa invisibile a carico del talento. È estenuante e, soprattutto per chi non riesce a gestirla, causa insicurezza costante, senza contratti né tutela sociale.
Quando il denaro non può attraversare i confini
Stripe [fr] è una piattaforma globale di servizi finanziari fuori uso nella maggior parte dei paesi francofoni dell'Africa subsahariana. La piattaforma di pagamento PayPal è parzialmente disponibile, sebbene i prelievi siano soggetti a restrizioni. Per i creator residenti a Cotonou, Dakar o Lomé, riscuotere i pagamenti da clienti americani o europei è un'impresa di cui le loro controparti di Berlino o Toronto non hanno nemmeno idea. Questa situazione rappresenta un ostacolo strutturale che impedisce un accesso significativo al mercato globale.
A fronte di questa esclusione sono emerse alcune alternative, tra cui Selar, M-Pesa [it] e Chipper Cash. Un post sul blog dell'azienda di software Nestuge ne descrive i vantaggi e i limiti in termini pratici. Questi strumenti sono diventati il fondamento quotidiano di un'economia rifiutata dai sistemi ufficiali. Douglas Kendyson, fondatore di Selar, spiega che l'obiettivo dell'azienda è offrire ai creator un modo diretto e attendibile per far fruttare le proprie competenze a livello mondiale. Secondo uno studio pubblicato sull’International Journal of Advanced Scientific Research, i creator africani che utilizzano queste piattaforme godono di un livello di autonomia imprenditoriale significativamente più elevato rispetto a chi si affida solo a quelle occidentali.
Questa economia informale, in definitiva, opera al di fuori di qualsiasi quadro istituzionale, compensando la mancanza di un ecosistema strutturato e sostenibile. Proprio come le reti commerciali informali [fr] che servono il continente oltre i confini nazionali, sta aprendo la propria strada laddove lo Stato e il mercato globale non sono riusciti a costruire infrastrutture di collegamento. Si tratta di un’infrastruttura necessaria, tanto resiliente quanto spontanea.
Dati culturali, ma profitti altrove
Uno studio sulla mappatura della catena di data labor in Africa ha individuato migliaia di lavoratori, soprattutto nell'Africa subsahariana, impiegati come moderatori per filtrare contenuti sensibili e annotare set di dati destinati all'addestramento dell'intelligenza artificiale (IA) per le principali piattaforme tecnologiche, contribuendo così a sistemi che negano loro qualsiasi diritto. Gli autori utilizzano il termine “apartheid digitale” per descrivere un'infrastruttura in cui l'accesso agli strumenti, ai mercati e alla remunerazione rimane strutturalmente iniqua in base alla posizione geografica.
L'intelligenza artificiale generativa ha aggiunto un tocco di ironia alla situazione. Iniziative come Waxal, promossa da Google per documentare alcune lingue africane, si avvalgono della collaborazione di migliaia di contributori africani. Il problema è di natura strutturale: una volta alimentata con questi dati open source, la macchina genera contenuti che vengono diffusi e monetizzati, mentre i detentori degli stessi in lingua originale non ricevono alcun compenso, trasformando così l'inclusione digitale in una nuova forma di estrattivismo culturale.
Uno studio intitolato “Data Flows and Colonial Regimes in Africa: A Critical Analysis of the Colonial Futurities Embedded in AI Recommendation Algorithms in Africa” (“Flussi di dati e regimi coloniali in Africa: un'analisi critica delle prospettive coloniali insite negli algoritmi di raccomandazione basati sull'IA in Africa”) dimostra che questi stessi modelli vengono successivamente utilizzati per generare contenuti culturali africani, quali avatar, musica e immagini che entrano in diretta concorrenza con i creator umani cui si deve il materiale originale. Il sistema è limitato, poiché il valore scorre in una sola direzione.
Il caso di Shudu Gram ne è un esempio lampante. Questa top model interamente digitale, il cui aspetto rispecchia quello di una donna sudafricana nera, è stata creata e commercializzata da un fotografo britannico bianco, Cameron-James Wilson. Ha ricevuto ingenti budget pubblicitari, imitando una cultura con cui non condivide alcuna origine.
Costruire parallelamente al sistema
Sedo Tossou, un creator beninese, ha fondato Sedo+, una piattaforma africana di streaming, senza ricorrere a finanziamenti da parte di investitori esterni. In un settore ossessionato dagli indicatori di crescita, questa decisione è stata, di fatto, una presa di posizione. In un'intervista concessa a Hors Script e durante una conferenza a Lomé, ha esposto con chiarezza il suo punto di vista mettendo in discussione le narrazioni dominanti nel settore tecnologico africano:
Si tu n'as pas le pouvoir de l'argent, il faut que tu développes le pouvoir de la communauté. Le capital étranger cherche rarement à financer les récits africains et cherche à en contrôler le cadre. Cette distinction est fondamentale.
Se non si dispone dei mezzi finanziari, occorre sviluppare il legame con la comunità. Gli investitori stranieri raramente mirano a finanziare le realtà africane, ma piuttosto a controllarne il quadro di riferimento. Questa è una differenza fondamentale.
La sua analisi è incentrata sulla struttura dell'ecosistema, in particolare sul rigore contrattuale, sulla gestione dei diritti e sulla capacità istituzionale di proteggere ciò che viene creato. Tale struttura è spesso costruita in contrapposizione a un quadro normativo che scoraggia l'informalità, ma non riesce a fornire un accesso efficace al settore formale. Gli specialisti dell’edutainment — istruzione attraverso l'intrattenimento — svolgono ora un ruolo strategico al centro di questo passaggio. Il loro successo dipende in ultima analisi dalla loro capacità di fondere conoscenza e narrazione per proteggere il proprio valore, rendendolo incomprensibile a un mercato che cerca di quantificarlo a tutti i costi.
A chi andranno i 17 miliardi di dollari [fr] nel 2030?
Già nel 2020, uno studio condotto dall'agenzia tedesca per lo sviluppo Deutsche Gesellschaft für Internationale Zusammenarbeit (GIZ) [de], intitolato “Governance dell’economia delle piattaforme nei paesi in via di sviluppo e nelle economie emergenti” [fr], aveva evidenziato l'assenza di un solido quadro normativo in Africa. In assenza di una regolamentazione in materia di dati, diritto del lavoro digitale e fiscalità, sussiste il rischio strutturale che i redditi generati nel continente finiscano nelle mani di attori esterni. Tre anni dopo, nel 2023, uno studio dei professori Tom Kwanya e Kutoma J. Wakunuma on regolamentazione delle piattaforme in Kenya ha dimostrato che anche nei paesi più avanzati in questo settore, il quadro giuridico per la tutela dei click-worker (addetti all’etichettatura di immagini) rimane poco sviluppato.
Le parti coinvolte in questo settore individuano regolarmente tre questioni fondamentali inderogabili. In primo luogo, la sovranità culturale sui dati. Quando i contenuti africani vengono utilizzati per addestrare modelli di IA, i creator originali devono essere identificati, rintracciati e retribuiti. In seconda battuta, la tutela dei click-worker [fr]. Moderare è un lavoro che merita uno stipendio dignitoso, la copertura previdenziale e il riconoscimento legale, non un contratto di subappalto nascosto dietro tre livelli di fornitori di servizi. Infine, la parità retributiva internazionale riguardo ai differenziali salariali geografici è una scelta strutturale.
Senza questi tre cambiamenti fondamentali, i creator africani continueranno a vedere altre figure non africane trarre vantaggio dal frutto del loro duro lavoro.
Africa No Filter ha sostenuto questo reportage nell'ambito dell'iniziativa Work Reimagined Storylab . -
Educazione alla resilienza climatica: Anil Adhikari su tutela ambientale e azione comunitaria in Nepal
8 maggio, di Francesca Rizzi — Animal Rights, Asia meridionale, Citizen Media, Inglese, Istruzione, Letteratura, Nepal, prima pagina, Relazioni internazionali, weblogGli studenti possono condividere le conoscenze sul clima con le famiglie per promuovere soluzioni climatiche locali
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Anil Adhikari in una foresta in Pathivara, Nepal dell'est. Immafine fornita da Anil. Utilizzata con autorizzazione.
Questo articolo fa parte della serie Global Voices Spotlight di maggio 2026 sul tema “Crisi globali, soluzioni locali” [en, come i link seguenti, salvo diversa indicazione]. Questa serie proporrà storie di resilienza e di azioni climatiche di successo, approfondimenti su come le comunità del Sud globale stanno reagendo alla crisi, analisi su cosa questo potrebbe significare per le generazioni future e altro ancora. Potete supportare questa iniziativa donando qui.
Anil Adhikari è un educatore sulla tutela ambientale, autore e giornalista nepalese, impegnato nella promozione della consapevolezza ambientale a livello di base. Da oltre 20 anni sviluppa programmi scolastici in tutto il Nepal, utilizzando la narrazione, libri illustrati e il coinvolgimento della comunità per insegnare ai bambini argomenti come la fauna selvatica, le foreste e gli ecosistemi. Il suo lavoro collega l’educazione alla tutela ambientale con la resilienza delle comunità, aiutando i giovani a comprendere il loro ruolo nella protezione delle risorse naturali di fronte alla crisi climatica.
È il fondatore dell'organizzazione no profit Teka Samuha Nepal, che implementa il Programma di Conservazione del Leopardo delle Nevi basato sulla comunità (CBSLCP) nell’Himalaya. È stato anche redattore di The Snow Leopard Magazine ed ha ricevuto il premio World Wildlife Fund (WWF) Nepal Conservation Award nel 2024. Anil ha scritto diversi libri di educazione ambientale che mettono in evidenza la resilienza climatica e l’adattamento attraverso la narrazione e attività extracurriculari.
Sangita Swechcha di Global Voices ha intervistato Anil Adhikari via email per saperne di più sul suo lavoro nell’educazione alla conservazione, sui suoi sforzi per coinvolgere bambini e comunità nella sensibilizzazione ambientale e sul ruolo delle iniziative di base nel costruire la resilienza climatica in Nepal.
Sangita Swechcha (SS): Il Nepal è sempre più colpito dai cambiamenti climatici — dai mutamenti dei modelli meteorologici agli impatti su foreste e fauna selvatica. In che modo ritiene che l'educazione ambientale possa contribuire a trovare soluzioni climatiche a livello comunitario?
Anil Adhikari (AA): Climate change is already affecting Nepal’s protected areas and biodiversity. For example, unseasonal snowstorms in 2018–2019 across the Himalayas caused the loss of thousands of livestock and likely affected wildlife as well. This phenomenon may have led to shifts in wildlife habitats. From 2012 to 2014, during our annual snow leopard scouts’ monitoring camps in Namu pastureland (4,300 m) in the Annapurna Conservation Area (ACA), our project team — together with students, field rangers, and local stakeholders — regularly observed hundreds of blue sheep, along with clear signs of snow leopards. However, in 2024, we found neither blue sheep nor any signs of snow leopards in the same area. Such changes may be linked to shifting weather patterns and habitat disturbance.
In response, our conservation team, working with schools and local partners, promotes conservation education among students in both Himalayan and lowland regions. Through extracurricular activities, we teach the causes and impacts of climate change, preparedness, and practical adaptation measures. Students learn these topics through conservation education books that I have written. We expect them to act as messengers, sharing these ideas with their families and communities, which can support local climate solutions. However, one key challenge remains: ensuring that this knowledge is effectively transferred from students to the wider community.
Anil Adhikari (AA): Il cambiamento climatico sta già influenzando le aree protette e la biodiversità del Nepal. Ad esempio, le tempeste di neve fuori stagione tra il 2018 e il 2019 in tutto l'Himalaya [it] hanno causato la perdita di migliaia di capi di bestiame e probabilmente hanno avuto effetti anche sulla fauna selvatica. Questo fenomeno potrebbe aver provocato cambiamenti negli habitat delle specie. Dal 2012 al 2014, durante i nostri campi annuali di monitoraggio dei leopardi delle nevi nei pascoli di Namu (4300 metri), nell’area di conservazione dell’Annapurna (ACA), il nostro team di progetto — insieme a studenti, guardaparco e stakeholder locali — osservava regolarmente centinaia di bharal (pecore blu), insieme a chiari segni della presenza di leopardi delle nevi. Tuttavia, nel 2024, nella stessa area non abbiamo trovato né bharal né tracce di leopardi delle nevi. Tali cambiamenti potrebbero essere legati alle variazioni dei modelli climatici e al disturbo degli habitat.
In risposta, il nostro team di tutela ambientale, in collaborazione con scuole e partner locali, promuove l’educazione alla salvaguardia tra gli studenti sia nelle regioni himalayane sia in quelle di pianura. Attraverso attività extracurriculari, insegniamo le cause e gli impatti del cambiamento climatico, la preparazione e misure pratiche di adattamento. Gli studenti apprendono questi temi tramite libri di educazione alla conservazione che ho scritto. Ci aspettiamo che agiscano come messaggeri, condividendo queste conoscenze con le loro famiglie e comunità, contribuendo così a soluzioni climatiche locali. Tuttavia, resta una sfida fondamentale: garantire che queste conoscenze vengano effettivamente trasmesse dagli studenti alla comunità più ampia.
Foto di Anil Adhikari, Studenti della classe sesta della Janabahal Secondary School leggono la storia del rinomato biologo della fauna selvatica Dr. George Schaller. Utilizzato con autorizzazione.
SS: Il suo lavoro si concentra su bambini e scuole. Perché è importante coinvolgere i giovani fin da subito quando si tratta di costruire consapevolezza e resilienza climatica?
AA: Engaging young people early is important because they are part of the community today and the future caretakers of biodiversity. When they understand the link between nature, climate, and their daily lives, they begin to value coexistence and responsible behavior.
In my conservation education books, I use stories, critical thinking exercises, group work, community–school collaborative activities, and games to teach climate awareness and resilience. This approach makes learning simple, practical, and easy to remember. For example, students practice rainwater harvesting during the monsoon season, which helps provide water during dry periods. Through their clubs, they also engage in plantation activities.
Students then share these ideas with their families. In this way, education spreads into the community and supports practical climate adaptation and resilience.
AA: Coinvolgere i giovani fin da subito è importante perché fanno parte della comunità di oggi e saranno i futuri custodi della biodiversità. Quando comprendono il legame tra natura, clima e la loro vita quotidiana, iniziano ad apprezzare la convivenza e un comportamento responsabile.
Nei miei libri di educazione alla utilizzo storie, esercizi di pensiero critico, lavoro di gruppo, attività collaborative tra scuola e comunità e giochi per insegnare la consapevolezza e la resilienza climatica. Questo approccio rende l’apprendimento semplice, pratico e facile da ricordare. Ad esempio, gli studenti praticano la raccolta dell’acqua piovana durante la stagione dei monsoni, il che aiuta a garantire l’approvvigionamento idrico nei periodi di siccità. Attraverso i loro club, partecipano anche ad attività di piantumazione.
Gli studenti poi condividono queste idee con le loro famiglie. In questo modo, l’educazione si diffonde nella comunità e sostiene un adattamento climatico pratico e la resilienza.
SS: Sottolinea l’importanza di un’educazione guidata a livello locale. In che modo le comunità e i governi locali possono avere un ruolo più forte nel collegare gli sforzi di conservazione con l’adattamento ai cambiamenti climatici?
AA: Locally led education becomes most effective when communities and local governments take ownership. In the Community based Snow Leopard Conservation Project (CBSLCP), we supported local governments in including snow leopard conservation in school curricula and textbooks. So far, two out of five local governments have adopted this content. This helps institutionalize conservation education, making it more sustainable and locally relevant.
When local governments integrate such topics into education, it creates a strong link between conservation and climate adaptation. Students learn not only about wildlife but also about changing environments and how to respond.
In a book I authored for the Department of National Parks and Wildlife Conservation (DNPWC) / World Wide Fund for Nature (WWF) Nepal, I included a best-practice story on climate change adaptation, highlighting how students in the Himalaya operated simple weather stations to record daily temperatures and observe changes. They shared this information with their communities, helping farmers adjust their harvesting practices. In another book I authored for WWF Nepal, which was published and distributed to students’ environmental clubs, I included activities on reducing, reusing, and recycling waste to support climate action.
This kind of locally rooted education connects knowledge with action, strengthens community awareness, and supports practical climate adaptation at the local level.
AA: L’educazione guidata a livello locale diventa più efficace quando comunità e governi locali ne assumono la responsabilità. Nel progetto di salvaguardia del leopardo delle nevi basato sulla comunità (CBSLCP), abbiamo sostenuto i governi locali nell’inserire la tutela del leopardo delle nevi nei programmi scolastici e nei libri di testo. Finora, due su cinque governi locali hanno adottato questi contenuti. Questo aiuta a istituzionalizzare l’educazione ambientale, rendendola più sostenibile e rilevante a livello locale.
Quando i governi locali integrano questi temi nell’educazione, si crea un forte legame tra salvaguardia e adattamento climatico. Gli studenti imparano non solo sulla fauna selvatica, ma anche sui cambiamenti ambientali e su come reagire.
In un libro che ho scritto per il Dipartimento dei Parchi Nazionali e della Conservazione della Fauna Selvatica (DNPWC) / World Wide Fund for Nature (WWF) Nepal, ho incluso una storia di buone pratiche sull’adattamento ai cambiamenti climatici, evidenziando come studenti dell’Himalaya abbiano gestito semplici stazioni meteorologiche per registrare le temperature quotidiane e osservare i cambiamenti. Hanno condiviso queste informazioni con le loro comunità, aiutando gli agricoltori ad adattare le pratiche di raccolta. In un altro libro che ho scritto per WWF Nepal, pubblicato e distribuito ai club ambientali degli studenti, ho inserito attività su riduzione, riuso e riciclo dei rifiuti per sostenere l’azione climatica.
Questo tipo di educazione radicata nel contesto locale collega la conoscenza all’azione, rafforza la consapevolezza della comunità e sostiene un adattamento climatico pratico a livello locale.
Anil intervista uno studente durante il campo di monitoraggio degli “Snow Leopard Scouts” nell’area di conservazione dell’Annapurna (4.000 m), foto fornita da Teka Samuha Nepal. Utilizzata con autorizzazione.
SS: Attraverso le sue narrazioni e i programmi scolastici, come aiuta gli studenti a comprendere il legame tra la protezione della fauna selvatica e le più ampie sfide ambientali e climatiche?
AA: Through storytelling and school programs, we help students understand that protecting wildlife is closely connected to environmental and climate health. In our conservation education books, we introduce simple ideas, such as planting trees to maintain ecosystems. Students learn that trees absorb carbon dioxide, while forest fires release gases that contribute to climate change.
In the CBSLCP project, we take students to snow leopard scouts’ monitoring camps and nature tours, where they observe habitats, prey species, and plantation efforts. With guidance from experts and field rangers, they learn how habitats have changed over time due to climate and human impacts.
In addition, students participate in conservation games and storytelling sessions, which make learning engaging and memorable. This combined approach helps them see the direct link between wildlife conservation, healthy ecosystems, and climate solutions, and encourages them to take action in their own communities.
AA: Attraverso la narrazione e i programmi scolastici, aiutiamo gli studenti a comprendere che la protezione della fauna selvatica è strettamente connessa alla salute dell’ambiente e del clima. Nei nostri libri di educazione ambientale introduciamo idee semplici, come piantare alberi per mantenere gli ecosistemi. Gli studenti imparano che gli alberi assorbono anidride carbonica, mentre gli incendi boschivi rilasciano gas che contribuiscono al cambiamento climatico.
Nel progetto CBSLCP, portiamo gli studenti nei campi di monitoraggio e nelle escursioni naturalistiche degli scout per la protezione del leopardo delle nevi e in visite naturalistiche, dove osservano gli habitat, le specie preda e le attività di riforestazione. Con la guida di esperti e guardaparco, imparano come gli habitat siano cambiati nel tempo a causa del clima e dell’impatto umano.
Inoltre, gli studenti partecipano a giochi di tutela ambientale e sessioni di narrazione, che rendono l’apprendimento coinvolgente e memorabile. Questo approccio integrato li aiuta a vedere il legame diretto tra salvaguardia della fauna selvatica, ecosistemi sani e soluzioni climatiche, e li incoraggia ad agire nelle proprie comunità.
SS: Quali sono alcuni cambiamenti concreti che ha osservato nelle comunità o nelle scuole che dimostrano come l’istruzione possa portare a una vera azione climatica?
AA: In my experience, education has led to very practical climate action in communities and schools. One example comes from a red panda conservation book used by thousands of students, which includes a real story about a red panda affected by a forest fire. In one village community, after reading this story, students became aware of the real impact of forest fires on wildlife and the climate. Schools later reported to me that, following this lesson, such practices were greatly reduced, and students themselves began discouraging forest fires in their communities.
Another example is rainwater harvesting. In response to increasing drought and water scarcity, a local school began collecting rainwater to support water supply during dry periods. This initiative has improved both awareness and practical adaptation to climate change.
AA: In base alla mia esperienza, l’educazione ha portato a un’azione climatica molto concreta nelle comunità e nelle scuole. Un esempio proviene da un libro sulla salvaguardia del panda rosso utilizzato da migliaia di studenti, che include una storia reale di un panda rosso colpito da un incendio boschivo. In una comunità di villaggio, dopo aver letto questa storia, gli studenti hanno preso coscienza dell’impatto reale degli incendi boschivi sulla fauna selvatica e sul clima. Le scuole mi hanno poi riferito che, dopo questa lezione, tali pratiche si sono ridotte notevolmente e gli stessi studenti hanno iniziato a scoraggiare gli incendi boschivi nelle loro comunità.
Un altro esempio è la raccolta dell’acqua piovana. In risposta alla crescente siccità e alla scarsità d’acqua, una scuola locale ha iniziato a raccogliere l’acqua piovana per sostenere l’approvvigionamento idrico durante i periodi secchi. Questa iniziativa ha migliorato sia la consapevolezza sia l’adattamento pratico ai cambiamenti climatici.
SS: Quali sfide incontrate nello scalare questo tipo di istruzione, radicata a livello locale e incentrata sul clima, in tutto il Nepal, soprattutto nelle aree remote?
AA: The main challenge is ensuring that what students learn is shared and practiced within the wider community. Coordination with local governments and consistently scaling the program across different regions remains another major challenge.
AA: La principale sfida è garantire che ciò che gli studenti apprendono venga condiviso e messo in pratica all’interno della comunità più ampia. Un’altra difficoltà importante è il coordinamento con i governi locali e la capacità di ampliare in modo costante il programma in regioni diverse.
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La lotta dei prigionieri politici per il diritto all'assistenza sanitaria in Thailandia
7 maggio, di Amanda Mazzinghi — Asia orientale, Citizen Media, Diritti umani, Governance, Inglese, Politica, prima pagina, Protesta, Tailandia, weblogIl suo caso ha innescato ampia discussione sui criteri per l'accesso all'assistenza sanitaria da parte dei detenuti
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Ekachai Hongkangwan. Foto di Yostorn Triyos (Realframe). Fonte: Prachatai, collaboratore editoriale di Global Voices. Utilizzata con autorizzazione.
Questo articolo [en, come i link seguenti] è stato pubblicato da Prachatai, un sito di notizie thailandese indipendente ed è stato ripubblicato da Global Voices nell'ambito di un accordo per la condivisione di contenuti.
Ekachai Hongkangwan è un normale cittadino improvvisamente diventato un “figura segreta” della scena politica thailandese dopo il colpo di stato del 2006, che non ha solo rimodellato la politica thailandese ma anche cambiato la sua vita per sempre. Nonostante i numerosi arresti e le ripetute minacce di morte per i suoi atti di resistenza simbolici, Ekachai ha però continuato incessantemente a dedicarsi all'attivismo.
Il peggioramento delle sue condizioni di salute durante la la custodia ha messo in evidenza però un problema molto più esteso: l'accesso all'assistenza sanitaria, un diritto umano fondamentale che fin troppo spesso è fuori dalla portata dei detenuti thailandesi. Un problema che diventa ancora più straziante per i cosiddetti “prigionieri di coscienza”, ovvero per le persone che sono state incarcerate per aver criticato o contestato chi è al potere.
Il percorso ventennale di Ekachai
Dopo la laurea presso un'università privata, Ekachai aveva iniziato a guadagnarsi da vivere vendendo biglietti della lotteria online, almeno fino a quando il colpo di stato del 2006 ha stravolto la sua vita: la sua unica fonte di reddito è infatti letteralmente sfumata quando il progetto della lotteria online è stato annullato.
Essendosi già interessato di politica in passato, Ekachai ha poco a poco iniziato a impegnarsi attivamente nella politica e a documentarsi sia in thailandese che in inglese.
Il suo nome è salito alla ribalta la prima volta l'11 marzo 2011, dopo il suo arresto durante una protesta organizzata dal gruppo “Daeng Siam” (o Camicie rosse), guidato dal defunto Surachai Sae-dan, una voce critica della politica thailandese.
Questo incidente gli è valsa la sua prima condanna per aver infranto la draconiana legge sulla lesa maestà, che vieta ai cittadini di esprimere critiche nei confronti della famiglia reale, semplicemente a causa di due oggetti che stava vendendo durante la manifestazione: un DVD di un documentario della testata giornalistica australiana ABC, dedicato alla politica thailandese e in particolare ad alcune indiscrezioni sul principe ereditario, l'attuale Re Vajiralongkorn, e a una serie di documenti di WikiLeaks.
Ekachai ha poi rivelato che la sua intenzione era semplicemente di far conoscere ai thailandesi le opinioni della stampa estera sulla Thailandia in modo che i cittadini potessero rendersi conto di come veniva percepito il paese a livello internazionale, anche in considerazione del fatto che riteneva che, in quel momento di profonda divisione, la stampa thailandese non stesse adempiendo al suo dovere.
Ekachai ha combattuto per due anni contro l'accusa di diffamazione. Dopo aver inizialmente ottenuto la libertà provvisoria, il 28 marzo 2013 è stato condannato a due anni e quattro mesi di carcere; una condanna successivamente ribaltata nel 2015 dalla Corte Suprema che ha prolungato la condanna di altri quattro mesi.
Dopo il suo rilascio, Ekachai ha continuato il suo attivismo tramite i suoi scritti dedicandosi, tra l'altro, a ricerche storiche, una serie di proposte di riforme militari e una memoria del periodo trascorso in carcere.
Non ha abbandonato il suo attivismo nemmeno quando la repressione politica si è inasprita durante il governo del Consiglio nazionale per la pace e l'ordine (NCPO), ovvero della giunta militare che ha governato la Thailandia dal maggio 2014 al luglio 2019 dopo il colpo di stato del 2014, durante il quale l'NCPO ha introdotto la legge marziale e tentato di mettere a tacere le voci critiche e gli oppositori. La campagna di Ekachai più nota di questo periodo è stata quella finalizzata a far pressioni sul proseguimento dell'indagine sullo scandalo degli orologi di lusso che ha coinvolto Prawit Wongsuwan, ex Ministro della Difesa e Vicepresidente dell'NCPO, portando avanti il suo attivismo nel suo tipico stile personale.
Tra il 2017 e il 2019, è stato aggredito fisicamente e minacciato di morte sei volte e la sua auto è stata incendiata due volte. Secondo l'organizzazione Avvocati thailandesi per i diritti umani, Ekachai ha dovuto affrontare 30 casi giudiziari, molti dei quali ormai conclusi, ed è stato condannato al carcere ben sette volte.
Nel 2019 ha rivelato che il suo approccio all'attivismo è diverso da quello dei tradizionali movimenti di protesta. A suo parere, il vecchio approccio, che consisteva nel mobilizzare decine o centinaia di migliaia persone, ha portato solo a repressioni violente perché le grandi manifestazioni sono difficili da controllare.
“Per questo, ritengo che l'attivismo non debba solo fare affidamento sulle manifestazioni. I risultati elettorali hanno già dimostrato chiaramente che le persone non vedono più di buon occhio le grandi manifestazioni che bloccano le strade e che è indispensabile trovare altri mezzi; io preferisco agire da solo e attirare l'attenzione dei media”, ha affermato Ekachai.
Il suo arresto più recente nel 2020 ha portato all'attenzione pubblica un altro grave problema. Ekachai è stato accusato di aver violato la Sezione 110 del Codice penale che disciplina gli atti di lesa maestà. Erano decenni che i pubblici ministeri non formulavano questa accusa e comunque è stata “la prima volta che è stata formulata nella storia moderna”, secondo quanto riferisce l'organizzazione TLHR (Thai Lawyers for Human Rights). Tale legge prevede pene da 16-20 anni all'ergastolo, indipendentemente dal fatto che il reato sia stato commesso o solo tentato.
L'episodio è avvenuto durante la manifestazione del 14 ottobre 2020, quando in tutto il paese sono scoppiate proteste di massa pro-democrazia, capeggiate dai giovani. Nel giorno in questione, i manifestanti si erano radunati davanti all'iconico Monumento alla Democrazia di Bangkok per poi marciare in direzione della Casa del Governo.
Alcuni manifestanti erano arrivai in anticipo e stavano aspettando l'arrivo degli altri manifestanti davanti alla Casa del Governo quando, in quel momento, è passato il corteo di auto della Regina. Pur non avendo bloccato il corteo né lanciato oggetti ai veicoli in transito, tutti i manifestanti sono stati accusati di aver attentato alla libertà della Regina.
In base a quanto riferito dalla polizia, la strada in questione non era inclusa nel percorso del corteo reale, che aveva però scelto di percorrerla nonostante i membri del corteo fossero stati avvisati del fatto che era in corso una manifestazione davanti alla Casa del Governo.
Non era stato fatto nessun annuncio ufficiale e non tutti i funzionari delle varie agenzie e a livello operativo erano stati informati del passaggio del corteo reale. Perfino un responsabile del controllo dei flussi ha testimoniato che era stato informato del passaggio del corteo reale solo cinque minuti prima.
Il 28 giugno 2023, il tribunale di primo grado ha assolto Ekachai e gli altri attivisti, concludendo che si era trattato di un malinteso imputabile alle forze dell'ordine. Tuttavia, la corte d'appello ha ribaltato la sentenza, decretando che i manifestanti erano a conoscenza del passaggio del corteo reale e che era loro intenzione bloccarlo.
Quattro degli imputati sono stati condannati a 16 anni, mentre a Ekachai è stata inflitta una sentenza di 21 anni e quattro mesi in virtù della sua precedente condanna per lesa maestà. Attualmente Ekachai è in carcere da sei mesi.
In carcere la sua salute è però deteriorata. Soffre di ipertrofia prostratica benigna e di forti dolori addominali in prossimità di una ferita di un precedente intervento chirurgico per un ascesso epatico. È stato riferito che dovrà essere sottoposto a un nuovo intervento chirurgico più complesso.
Il suo legale ha richiesto il suo trasferimento presso l'ospdale della struttura carceraria ma la sua richiesta iniziale è stata respinta. Successivamente, la direzione penitenziaria ha comunicato che avrebbe provveduto al suo trasferimento l'11 marzo scorso.
Il suo caso ha innescato un'n ampia discussione sui criteri per l'accesso all'assistenza sanitaria nelle carceri thailandesi.
L'anno scorso, l'ex Primo ministro Thaksin Shinawatra, condannato a scontare una pena di un anno per abuso di potere, è stato trasferito in ospedale la notte stessa della sua incarcerazione a causa di una presunta grave patologia contratta dopo il suo ritorno dal suo esilio volontario.
Successivamente, è stato però trasferito presso l'ospedale delle forze di polizia anziché presso quello della struttura carceraria, come solitamente accade con i detenuti comuni. L'incidente ha scatenato forti proteste nei confronti di Thaksin e dei sistemi giudiziario e carcerario perché è convinzione comune che l'ex ministro abbia ottenuto un trattamento speciale grazie a uno speciale accordo on le forze politiche al potere. Alcuni ritengono addirittura che abbia simulato la sua malattia per evitare la detenzione.
La vita di Ekachai è attualmente appesa a un filo. Due “detenuti di coscienza” thailandesi sono già morti mentre erano in custodia dopo un peggioramento delle loro condizioni di salute mentre erano in attesa di adeguate cure mediche.
Il suo caso è ora diventato un nuovo complesso problema per l'amministrazione penitenziaria.
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I camerunesi passano alle reti solari private in risposta ai prolungati blackout elettrici
6 maggio, di VivianaLa riduzione della produzione delle principali centrali idroelettriche e termiche ha contribuito alla diminuzione dell'approvvigionamento energetico del Camerun
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
A Mile 4, del Nuovo Consiglio a Bamenda, nel nord-ovest della regione del Camerun, i residenti si sono rivolti sempre più all'energia solare per far fronte al prolungato e imprevedibili interruzioni di energia [en, come tutti i link successivi, salvo diversa indicazione] mentre accresce la crisi energetica del paese. Negli ultimi due anni, le famiglie in questa zona della città affermano di aver riscontrato un'erogazione di energia elettrica incongruente o completamente assente della rete nazionale Eneo Cameroon, l'azienda responsabile per la produzione, distribuzione e vendita dell’energia elettrica nel Camerun.
I funzionari hanno attribuito le diffuse interruzioni elettriche i fattori tecnici ed idrogeologici. Nel gennaio 2025, il Ministero delle risorse idriche ed energetiche ha spiegato che la riduzione della produzione nelle principali centrali idroelettriche, include Songloulou, Edea, Memve’ele e la chiusura di alcuni impianti termici ha contribuito alla diminuzione dell'approvvigionamento energetico, causando razionamenti e frequenti interruzioni di corrente nella rete interconnessa.
Gli abitanti della nuova area del consiglio, delusi dai ripetuti ritardi nel ripristino di un approvvigionamento elettrico stabile, a metà gennaio 2026, hanno contribuito con fondi personali per l'acquisto di un trasformatore comunale. L'investimento era destinato a migliorare l'accesso nei periodi di interruzioni prolungate. Nonostante ciò, l'approvvigionamento elettrico rimane intermittente, spingendo molti residenti ad adottare sistemi solari decentralizzati nelle loro case come alternativa. Godwin Benyella, residente a Mile 4 Nkwen, ha dichiarato:
I’ve been using solar energy to power up my household since 2020. It helps us whenever there are frequent power outages. The solar has definitely attracted neighbors’ [attention] and even pushed them to get their own.
Dal 2020 utilizzo l'energia solare per alimentare la mia abitazione. Questo ci aiuta quando i periodi di interruzione energetica sono frequenti. L'energia solare ha sicuramente attirato l'attenzione dei vicini e li ha persino spinti a procurarsene uno proprio.
La configurazione dell'impianto solare di Benyella, con sei pannelli e due batterie, costa circa 1,5 milioni di franchi CFA (2.705 dollari USA). Il suo tecnico ha addebitato 75,000 CFA per l'installazione. Ha notato che il sistema riesce ad alimentare la sua televisione, quasi il suo frigorifero, e frullatore, ma ha notato che elettrodomestici più pesanti come il ferro da stiro e la lavatrice necessitano di maggior attrezzature.
Attraverso il mercato principale di Bamenda, i pannelli solare e le batterie sono diventante più disponibili, riflettendo l'aumento della domanda. Martin, un venditore che importa pannelli e batterie, ha descritto le condizioni di cambiamento del mercato:
At first 100 Watts cost 120k [CFA francs]. But now with 20k [CFA francs] you can have a 100 watt panel, we who have our small shops in town no longer make profit because most people travel to Douala and buy directly from the manufacturers.
All'inizio 100 Watt costavano 120k [CFA franchi]. Ora con 20k [CFA franchi] si riesce ad acquistare un pannello di 100 watt, per noi che abbiamo piccoli negozi in città non riusciamo a trarne profitto siccome molte persone si spostano a Douala e comprano lì direttamente dai produttori.
Ha notato che mentre gli impianti solari stanno diventando un “buon investimento”, l'aumento della concorrenza da parte dei grandi fornitori ha fatto scendere i prezzi e messo sotto pressione i piccoli rivenditori. Un giro nella zona del comune mostra che la maggior parte delle case ha uno, due o addirittura sei pannelli solari sui tetti, acquistati sul mercato locale e installati da tecnici del quartiere.
I tecnici della città che installano questi pannelli nelle abitazioni segnalano un aumento dell'adozione del solare con il diminuire dell'affidabilità della rete elettrica. Nelson, un elettricista, ha spiegato il funzionamento di base dei sistemi residenziali:
Solar panels capture sunlight and convert it into direct current electricity. An inverter then kicks in to convert the DC power into alternating current, which is what your house uses. Any excess energy can be stored in batteries. It’s a clean, sustainable way to power your home.
I pannelli catturano la luce solare e la convertono direttamente in corrente elettrica. Un inverter entra quindi in funzione per convertire la corrente continua in corrente alternata, che è quella utilizzata nella tua abitazione. L'energia in eccesso può essere immagazzinata nelle batterie. Si tratta di un modo pulito e sostenibile per alimentare la tua casa.
Egli ha aggiunto che la consistente, intensa luce solare a Bamenda rende l'energia solare particolarmente adeguata e che molti residenti stanno installando sistemi per integrare o sostituire il servizio di rete inaffidabile.
Kigha Paul Tabo ingegnere e direttore tecnico della Solar Bright Future Company, che opera nel settore dell'energia solare da anni, ha descritto le tendenze generali nel fabbisogno energetico. Sostiene che le campagne di sensibilizzazione e il calo dei prezzi hanno reso l'energia solare più accessibile, specialmente nelle aree rurali di Bamenda e lungo il nord-ovest della regione. Inoltre, negli ultimi cinque-sette anni, ha notato come molti clienti abbiano adottato impianti di energia solare poiché la copertura della rete elettrica nazionale è diminuita in alcune aree a causa dei danni alle infrastrutture e delle difficoltà di manutenzione. Tabo ha anche sottolineato gli sforzi compiuti per sviluppare mini generatori solari in grado di alimentare singole stanze, affermando:
Many families are embracing the shift. Solar is better and cheaper than generators, it may be expensive to install but far cheaper to maintain daily than buying fuel for a generator.
Molte famiglie stanno abbracciando questo cambiamento. L'energia solare è migliore e più economica dei generatori: l'installazione può essere costosa, ma la manutenzione quotidiana è molto più economica rispetto all'acquisto di carburante per un generatore.
Egli ha riconosciuto i limiti di accesso, incluso l'alto costo iniziale per le installazioni, la mancanza di venditori con licenza, e il divario di competenze tra gli installatori informali, ha incoraggiato le famiglie a comprare prodotti con garanzie per godersi al meglio i vantaggi offerti dall'installazione di pannelli solari.
L'energia solare a Mile 4 non sostituisce completamente l'elettricità della rete. I sistemi solari domestici di base forniscono illuminazione, refrigerazione e ricarica dei dispositivi, ma hanno una capacità limitata senza batterie e pannelli più grandi. Tuttavia, la crescente diffusione dell'energia solare riflette una risposta pratica alle ricorrenti interruzioni della rete elettrica e ha contribuito a decentralizzare l'accesso all'energia per le famiglie della comunità. Nei quartieri studenteschi come i campus dell'Università di Bambili, gli studenti affermano che le frequenti interruzioni di corrente influenzano i loro studi, poiché è difficile per loro studiare al buio. Munaseh Courage, studente del quarto anno dell'Università di Bamenda, ha dichiarato a Global Voices:
You cannot even make plans to study because you are not sure when there will be light, having phones go off also makes one miss important assessments announced on the class forum.
Non si può nemmeno programmare di studiare perché non si sa quando ci sarà la luce, e con i telefoni spenti rischi anche di perdere importanti comunicazioni pubblicate sul forum della classe.
Oltre agli studenti, i disagi negli ultimi anni hanno colpito anche business e no-profit che operano nella città. La Fondazione Luc Menora per la Riabilitazione (LMF), con sede a Bamenda, Camerun, che si occupa di bambini con disabilità, ha subito questo problema.
“Eppure oggi, questa missione è sotto seria minaccia. La fondazione sta affrontando una crisi energetica che sta offuscando le opportunità per questi bambini,”scrivono in un documento rilasciato dopo un'incontro di valutazione. Hanno detto che stanno cercando di passare a una rete solare in modo da poter sostenere meglio i giovani con cui lavorano.
A livello nazionale, i funzionari del governo riconoscono le sfide persistenti in molte regioni per fornitura di energia elettrica, include quelle servite dal Rete interconnessa meridionale, che ricopre le regioni del nord-ovest e sud-ovest. Il ministro delle risorse idriche e energetiche ha affermato che il governo sta prendendo provvedimenti per rafforzare il settore elettrico, includendo anche l'acquisizione da parte dello Stato della quota di maggioranza di ENEO, con il fine ultimo di migliorare l'affidabilità della rete di distribuzione e soddisfare la domanda crescente.
L'espansione dell'uso dell'energia solare a Mile 4 riflette un adattamento locale all’ instabilità sistematica dell'elettricità, con le famiglie che investono in sistemi energetici decentralizzati e rinnovabili che consentono l'accesso all'elettricità di base nonostante le persistenti interruzioni della rete.
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