AgoraVox Italia
In definitiva, la grandezza di una nazione non si misura in tonnellate di marmo importato né nell’altezza da record dei suoi monumenti. La vera prosperità risiede nel benessere, nella sicurezza alimentare e nella libertà digitale delle persone che percorrono le sue strade. Ashgabat può brillare intensamente sotto il sole, ma senza le fondamenta dei diritti umani e della dignità resta un monumento fragile e vuoto all’eccesso.
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Articoli
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Il miraggio di marmo: la facciata da record di Ashgabat contraddice la realtà del Turkmenistan
3 giugno, di Domenica Pellicanò
La facciata di marmo bianco maschera le code per il pane e la scarsità d’acqua. La cupa realtà dietro lo sfarzo di Ashgabat
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Veduta panoramica dello skyline in marmo bianco di Ashgabat. Foto: John Pavelka via Wikimedia Commons. CC BY 2.0
La capitale del Turkmenistan, Ashgabat, non sembra una capitale viva; sembra il set di un film ad alto budget in cui gli attori sono scomparsi. Nel 2013, la città si è assicurata un posto nei Guinness dei primati [en, come tutti i link successivi, salvo diversa indicazione] per la più alta densità di edifici rivestiti in marmo bianco: ben 543 strutture ricoperte da 4,5 milioni di metri quadrati di scintillante roccia italiana.
Sotto il sole implacabile dell'Asia centrale, la città è accecante: un paesaggio monocromatico di torri d'avorio e statue ricoperte in foglia d’oro che proiettano un'immagine di perfezione assoluta e incrollabile. I video ripresi da terra rivelano una città inquietantemente “impeccabile”, eppure stranamente priva del caos che si riscontra tipicamente in una capitale nazionale.
Tuttavia, questa scelta estetica è più di una semplice architettura; è un manifesto promosso dallo Stato. Il regime del presidente Serdar Berdimuhamedow, una dittatura di fatto, utilizza questa “Città bianca” come strumento visivo per proiettare potere e stabilità verso l’esterno, mascherando il profondo isolamento del Paese e le sue difficoltà economiche. Creando un ambiente esteso e sterile di “perfezione”, il governo tenta di costruire una narrativa di prosperità nazionale, mentre le strade stesse rimangono silenziose e disconnesse dalle persone per cui sarebbero state costruite.
Il paradosso dei 14 miliardi di dollari
La trasformazione urbana di Ashgabat ha comportato un costo impressionante, stimato in oltre 14 miliardi di dollari. Questo titanismo finanziario è alimentato dall’ “oro blu”, le riserve di gas naturale del Turkmenistan, le quarte più grandi al mondo. Sebbene il governo ricavi l’85% delle proprie entrate dalle esportazioni energetiche verso Cina, Russia e potenzialmente Europa, questa ricchezza raramente si traduce in benefici concreti per la popolazione.
Complessi residenziali in marmo bianco lungo l’avenue Garyşsyzlyk ad Ashgabat. Foto: Bayram A via Wikimedia Commons. CC BY-SA 4.0.
Invece, viene convogliato in progetti di facciata. Dalla più grande ruota panoramica indoor del mondo allo stadio a forma di ferro di cavallo più grande al mondo, le priorità del governo sono chiare. Questa ossessione per la grandiosità risale al primo presidente del Paese, il defunto Saparmurat Niyazov, che ordinò la costruzione di un castello di ghiaccio nel mezzo del deserto. Oggi, questa eredità continua sotto un sistema rigido in cui lo Stato dichiara di ottenere quasi il 99% dei voti elettorali mantenendo al contempo un tasso di disoccupazione stimato intorno al 60%.
Il risultato è la “Città dei morti”: una capitale da record che solo i cittadini legalmente registrati possono abitare, lasciando i nuovi quartieri inquietantemente vuoti.
La scarsità dietro lo splendore
Mentre Ashgabat vanta il primato per il maggior numero di vasche con fontane in uno spazio pubblico, attive giorno e notte come celebrazione del potere statale, il resto del Paese è arido. Il Turkmenistan sta attualmente affrontando una crisi idrologica e umanitaria in peggioramento.
La sopravvivenza della nazione dipende dal fiume Amu Darya, un’arteria vitale che si sta rapidamente ritirando sotto la duplice pressione dei cambiamenti climatici e della cattiva gestione regionale. Nelle province rurali, l’acqua è un bene di lusso sempre più raro, mentre nella capitale resta un elemento decorativo, utilizzato per mantenere i parchi lussureggianti e artificiali della “Città bianca”.
Complesso delle fontane Oghuz Khan and Sons. Foto: Wikimedia Commons. Licenza CC BY 2.0
A questa disparità si aggiunge una crisi della sicurezza alimentare in peggioramento. Nonostante le facciate in marmo e la ricchezza generata dal gas naturale, il Turkmenistan importa il 60% del proprio fabbisogno alimentare. La famiglia turkmena media è stretta nella morsa dell’iperinflazione e della scarsità, spesso spendendo tra il 70 e l'80% del proprio reddito totale per i generi alimentari di base. Vere e proprie “code per il pane” sono diventate parte della vita quotidiana. I cittadini attendono per ore davanti ai negozi statali nella speranza di acquistare farina o olio sovvenzionati, per poi essere respinti quando le scorte inevitabilmente si esauriscono.
Mentre l’elemosina e la ricerca di cibo tra i rifiuti sono fenomeni sempre più diffusi nelle province, i media controllati dallo Stato diffondono una realtà parallela di abbondanza. Paradossalmente, proprio mentre i cittadini faticano ad alimentarsi, il regime pianifica la chiusura dei programmi di sussidio alimentare, sostenendo che la popolazione sia abbastanza prospera da affrontare un “mercato libero”.
A questo abbandono sistemico si accompagna lo sfruttamento; migliaia di lavoratori del settore pubblico, tra cui insegnanti e medici, vengono costretti ogni stagione a lavorare nei campi di cotone come manodopera manuale per sostenere le quote agricole del regime. In senso letterale, il marmo di Ashgabat è costruito sulla terra arida e sul lavoro sfruttato del suo popolo.
Il microscopio digitale e fisico
Questa evidente discrepanza tra la capitale rivestita di marmo scintillante e la popolazione che fatica ad arrivare a fine mese rimane incontrastata a causa del regime totalitario instaurato nel 1991 [it], quando il Paese ottenne l’indipendenza dall’Unione Sovietica. Il Turkmenistan è una delle società più chiuse al mondo, per livello di isolamento e restrizioni è forse eguagliato soltanto dalla Corea del Nord.
La KNB (polizia segreta) intercetta ogni movimento digitale, e l’uso di una VPN è un reato punibile. Le informazioni sono strettamente razionate; le pubblicazioni straniere e le biblioteche sono state sistematicamente chiuse e sostituite dalla propaganda di Stato come Ruhnama — una guida spirituale scritta dall’ex dittatore Saparmurat Niyazov, un tempo obbligatoria per i colloqui di lavoro e per gli esami di guida.
L'Arco della Neutralità, con una statua placcata in oro del presidente in carica all’epoca. Foto: Wikimedia Commons. Licenza CC BY-SA 4.0.
La sorveglianza è anche fisica e fortemente connotata dal punto di vista di genere. Vi sono stati casi di donne licenziate da impieghi pubblici per aver indossato trucco, ciglia finte, o abiti “occidentali”, invece dell'abbigliamento tradizionale. I giovani uomini vengono trattenuti e forzati a radersi se le loro barbe sono considerate “troppo radicali”. Anche i viaggi vengono usati come strumento di controllo; lo Stato mantiene un’ampia lista nera di cittadini a cui è vietato lasciare il Paese, intrappolandoli di fatto entro i propri confini.
Coloro che osano sfidare questa narrativa spesso “scompaiono”. La campagna “Prove They Are Alive!” documenta oltre 120 casi di sparizioni forzate, tra cui l'ex ministro degli Esteri Boris Shikhmuradov e la giornalista Ogulsapar Muradova, il cui corpo mostrava evidenti segni di tortura al momento della restituzione. Nelle carceri come Ovadan-Depe, il dissenso viene messo a tacere attraverso isolamento e privazione del cibo, lontano dalle fontane scintillanti.
All'osservatore internazionale, Ashgabat appare come una moderna “Theresienstadt” — la città utilizzata da Adolf Hitler per ingannare gli ispettori della Croce Rossa — una facciata costruita per nascondere un interno in decadenza. Analogamente, Ashgabat è un capolavoro di depistaggio, un luogo in cui la grandiosità architettonica viene utilizzata come arma per occultare un Paese con un punteggio di libertà di 1 su 100.
La tragedia del “Miraggio di marmo” è che si tratta di un progetto di ostentazione costruito su fondamenta di scarsità. Con l’accelerazione dei cambiamenti climatici e il continuo arretramento del fiume Amu Darya, i parchi lussureggianti e pieni di fontane della capitale diventeranno sempre più difficili da giustificare. È una lezione per il XXI secolo: un regime può importare i migliori materiali dall’Italia e dalla Turchia, ma non può importare un’anima per una città svuotata dalla paura.
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Il ruolo controverso dell'Islam nelle esecuzioni dei manifestanti in Iran
1 giugno, di Sara Scibetta — Citizen Media, Diritti umani, Donne & Genere, Governance, Guerra & conflitti, Iran, Medio Oriente & Nord Africa, Politica, prima pagina, Protesta, ReligioneOpinioni divergenti all'interno delle istituzioni religiose iraniane sulla gestione delle proteste
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Donne iraniane nella diaspora manifestano per l'esecuzione dei manifestanti in Iran. Donne, Vita, Libertà di parola- 17 dicembre 2022, Ottawa, Canada. foto a cura di Taymaz Valley – CC BY 2.0.
In seguito alla tragica morte della 21enne Mahsa Amini, picchiata selvaggiamente dalla polizia mentre veniva tenuta in custodia cautelare perché non indossava un “hijab appropriato”, e alle conseguenti proteste nazionali [en, come i link seguenti, salvo diversa indicazione] capeggiate dai manifesti del movimento “Donna, Vita, Libertà,” il governo ha reagito con un grave giro di vite. Questa repressione ha portato alla soppressione delle manifestazioni, a numerosi morti e l'arresto di migliaia di persone in tutto il paese.
Dall'inizio dei procedimenti giudiziari nei confronti dei manifestanti in stato di arresto durante le manifestazioni a livello nazionale, in Iran nel 2022, sono stati condannati a morte almeno 25 manifestanti, 6 dei quali già giustiziati.
I manifestanti giustiziati sono stati inizialmente accusati di aver commesso un reato, così come l'accusa di aver “intrapreso una guerra contro Dio” e “di aver portato la corruzione in Terra.” Sono stati spesso privati del loro diritto di avere un avvocato difensore durante i processi giudiziari. Insieme alle centinaia di proteste dei manifestanti uccisi o feriti durante queste manifestazioni, sono state arrestate migliaia di persone, molte delle quali rischiano l'incriminazione con accuse che includono l'essere “muhareb” (“combattente”), il che è estremamente pericoloso secondo la legge iraniana, in quanto comporta la pena di morte per coloro a cui è stata imputata tale accusa.
Durante una conversazione telefonica con Global Voices, Farshid Kermani, ex avvocato in Iran, il quale usa uno pseudonimo per motivi di sicurezza, enfatizza che il sistema giudiziario iraniano ricorre spesso ad accuse come “l'intraprendere una lotta contro Dio” e l'essere etichettato come un muhareb. Queste accuse derivano dalla comprensione soggettiva e dall'interpretazione della fede islamica delle autorità religiose, incluso Ayatollah Khamenei, [it] Capo Supremo della Repubblica Islamica dell'Iran.
Kermani evidenzia che queste accuse come fondamenta per emettere ed eseguire le pene capitali nei confronti di chi manifesta. Egli ha dichiarato:
Any group or organization that partakes in armed rebellion against the Islamic government, along with all its members and supporters who possess knowledge of the group's stance and actively contribute to furthering its objectives, are deemed muhareb. This classification applies even if individuals themselves do not directly engage in combat activities.
Qualsiasi gruppo od organizzazione che prende parte a rivolte armate contro il governo islamico, con tutti i suoi membri e sostenitori che possiedono la conoscenza della posizione del gruppo, e contribuiscono attivamente per promuoverne gli obiettivi, vengono considerati muhareb. Questa classificazione viene applicata anche se gli individui stessi non partecipano direttamente nelle azioni di combattimento.
Tuttavia, Kermani fa anche notare che un giudice non è obbligato ad emettere automaticamente una sentenza di morte basandosi solamente sul fatto che una persona sia considerata un muhareb:
It is possible for an individual to be classified as muhareb without automatically receiving a death sentence. If an individual commits murder, then they may indeed be deserving of the death penalty. However, if their actions are confined to threats and intimidation, even if they carry the charge of muhareb, it does not necessarily justify imposing the death penalty.
È possibile che un individuo venga etichettato come muhareb senza tuttavia ricevere la pena di morte. Se una persona commette un omicidio, in tal caso può ricevere tale sentenza. Ciònonostante, se le sue azioni si limitano solo alle minacce e alle intimidazioni, anche se viene accusata di essere un muhareb, non è detto che verrà giustiziata.
Sostenere metodi spietati per affrontare i manifestanti
Mohsen Shekari, il primo manifestante giustiziato in Iran a causa delle manifestazioni, è stato condannato a morte l'8 dicembre 2022. Screenshot tratto da the Quint video. Uso su concessione.
Subito dopo l'esecuzione di Mohsen Shekari, primo manifestante ad essere stato giustiziato negli ultimi mesi, Khamenei si è riferito ai manifestanti che bloccavano le strade, chiamandoli “ferite.” Ha detto, meschinamente, che se queste ferite non sarebbero guarite, sarebbero dovute essere trattate con il “ferro rovente riscaldato dal fuoco.”
Mohsen Shekari è stato tragicamente giustiziato, con l'accusa di aver bloccato la strada e ferito un membro del Corpo delle Guardie della Rivoluzione Islamica. [it]
La Società degli Insegnanti del Seminario di Qom, [it] fondata dagli studenti dell'Ayatollah Khomeini, ha rilasciato una dichiarazione in cui appoggia le azioni del sistema giudiziario della Repubblica Islamica nel giustiziare i manifestanti. Nella loro dichiarazione, hanno fatto pressione sui giudici, affinché inasprissero le pene, eseguendo ulteriori esecuzioni, con lo scopo di mostrare ai dissidenti a cosa sarebbero andati incontro.
Diversi mesi fa, surante le proteste in strada nelle varie città in tutto il Paese, una dichiarazione firmata da 227 membri del parlamento, ha incitato la magistratura a giustiziare i manifestanti, definiti muhareb e paragonati ai “membri dello Stato Islamico“. [it] Questa dichiarazione provocatoria, non ha fatto altro che alimentare la rabbia tra i manifestanti, peggiorando ulteriormente la situazione.
Secondo un report di Mizan News Agency, una testata giornalistica affiliata con la magistratura iraniana, il capo dell'organizzazione, Mohseni-Eje'i ha dichiarato:
Those who, based on the law, should be executed for their actions and crimes, have been or will be executed without compromise and, of course, with justice and fairness.
Coloro che, secondo la legge, dovrebbero essere giustiziati per le loro azioni e i loro crimini, sono stati o verranno condannati senza compromessi e ovviamente, con giustizia ed equità.
Prospettive contrastanti dall'interno dell'istituzione islamica
La città di Qom è la sesta delle città più grandi dell'Iran. Foto di Mostafameraji – prodotto d'autore, CC BY-SA 3.0. Uso su concessione.
In netto contrasto, altri ecclesiastici hanno espresso la loro opposizione alle decisioni della corte, ritenendole incompatibili con i principi dell'Islam e le punizioni islamiche. Una di queste voci è Sadegh Hosseini,uno pseudonimo usato per proteggere la sua sicurezza. Hosseini, giovane clerico studente del Qom, [it] che legge i sermoni e che prega in una moschea nel sud di Tehran, ha espresso pacatamente e in modo rispettoso i suoi punti di vista, in un intervista con Global Voices, nella moschea, dopo le preghiere della sera.
We expect scholars these days to not remain silent in the face of oppression. At the very least, we should express that certain behaviors taking place are not acceptable to us. For instance, the loss of lives of several young men simply because they gathered in the streets or voiced slogans against someone.
Ci si aspetta che gli studenti odierni non restino in silenzio dinanzi all'oppressione. Come minimo, bisogna dichiarare che certi comportamenti che stanno avendo luogo non sono accettabili per noi. Ad esempio, il fatto che si sono radunati per le strade o che hanno dato voce a slogan contro qualcuno.
Hosseini è fermamente convinto che la gente percepisca i clerici come membri integrali del governo islamico e che queste azioni antagoniste possano provocare ulteriori ostilità contro questo gruppo.
Amin Abedini, studente di giurisprudenza, residente a Tehran e che usa uno pseudonimo per motivi di sicurezza, si unisce ad un gruppo di esperti giuristi, avvocati, e studenti di legge, che criticano “la sconsideratezza nell'attribuzione di sentenze di morte che possono anche contraddire la ragione e la Legge.”
In una personale intervista con Global Voices, Abedini ha enfatizzato il grave errore e la negligenza associate al togliere la vita alle persone, evidenziando che queste azioni “non scompariranno dalle pagine della Storia.”
These harsh treatments of protesters, who are the children of this country, will not lead anywhere, and undoubtedly, this futile and unproductive cycle will persist. Such sentences only serve to intensify the anger among the citizens. However, it appears that the government has another motive for such actions, intending to silence its critics through the creation of intimidation.
Questi trattamenti duri riservati ai manifestanti, che sono i figli di questo paese, non porteranno a niente, e senza dubbio, questo circolo futile e improduttivo continuerà ad esistere. Queste condanne servono solo ad intensificare la collera tra i cittadini. Tuttavia, sembra che il governo abbia un altro movente per queste azioni, con l'obiettivo di mettere a tacere i suoi oppositori attraverso la minaccia.
Secondo le ultime statistiche dell’ Organizzazione per i Diritti Umani in Iran, solo nell'anno 2023, sono state giustiziate un totale di 331 persone in tutto il paese, incluse sei donne. Dal 2010 ad oggi, la Repubblica Islamica ha scandalosamente applicato la pena capitale su 7 316 cittadini. In molti casi, i giudici hanno affermato di aderire alla Legge Islamica.
Gli attivisti per i Diritti Umani in Iran, sostengono che le pene di morte vengano usate come “strumento politico.” Inoltre, più della metà di 582 cittadini iraniani giustiziati nel 2022, in seguito all'inizio delle proteste del movimento “Donne, Vita, Libertà”, sono stati uccisi negli ultimi tre mesi di quell'anno, il che significa un aumento delle esecuzioni del 75% rispetto al 2021.
Queste osservazioni suggeriscono che le Autorità, sostenute dagli esponenti religiosi, stanno usando le esecuzioni per intimidire i manifestanti in risposta alla tragica morte di Mahsa Amini e la conseguente protesta nazionale.
Tuttavia, vale la pena notare che all'interno dell'Istituzione Islamica, sono emerse delle prospettive oppositive, che denunciano queste decisioni della Corte, ritenendole incompatibili con i princìpi islamici. Queste voci dissidenti, assieme agli esperti di Legge, hanno messo in luce il fatto che i politici all'interno del sistema della Repubblica Islamica, potrebbero manipolare la religione per giustificare le loro azioni o promuovere i propri obiettivi. Queste preoccupazioni sollevano interrogativi sulle intenzioni del governo e delle potenziali violazioni dei diritti umani.
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Ricerca rivela che le norme UE sull'IA si fermano ai confini nazionali, con scarsa attenzione sull'impatto nel diritti umani all'estero
30 maggio, di Amanda Mazzinghi — Attivismo digitale, Citizen Media, Diritti umani, Europa occidentale, Governance, Guerra & conflitti, Inglese, Israele, Medio Oriente & Nord Africa, Palestina, prima pagina, Relazioni internazionali, TecnologiaL'UE esporta di sistemi IA che aggravano le violazioni dei diritti umani in Palestina e nella regione WANA
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Vista aerea del “massacro della farina” del 29 febbraio 2024 durante il quale l'esercito israeliano ha aperto il fuoco sulla popolazione palestinese durante una distribuzione di aiuti alimentari, uccidendo 118 persone e ferendone 760. Foto disponibile su Wikimedia Commons (CC BY 3.0).
Autore: Nadim Nashifri
Questo post fa parte della serie Spotlight di Global Voices sul tema: “Prospettive umane sull'intelligenza artificiale” [en, come tutti i link seguenti] di aprile 2026. Questa serie fornirà approfondimenti su come l'IA viene usata nella maggior parte dei paesi del mondo, sull'impatto del suo uso e della sua implementazione sulle singole comunità, sull'importanza di questa sperimentazione dell'IA per le future generazioni e su altro ancora. Potete sostenere questa iniziativa editoriale facendo una donazione qui [it].
L'Unione Europea (UE) si presenta come l'ente regolatore dell'Iintelligenza Artificiale (IA) più ambizioso del mondo. Con la Legge sull'IA, la Legge sui servizi digitali, la Direttiva CSDDD (Direttiva sulla due diligence in materia di sostenibilità aziendale) o la Regolamentazione a doppio uso, Bruxelles ha creato un'elaborata architettura di regolamenti, pensata per garantire che la tecnologia tuteli i diritti umani. La lacuna di questa tecnologia risiede però nel fatto che non segue la tecnologia oltre i confini.
La nostra ricerca presso 7amleh, Centro arabo per la promozione dei social media, analizza cosa succede quando ciò accade.
Un sistema fallimentare più che singoli errori
Dai risultati della nostra ricerca è emerso che non si tratta di una serie di errori di approvvigionamento isolati o di sviste nella sorveglianza dei finanziamenti, ma di un vero e proprio schema. O meglio, di un sistema strutturato e in grande parte opaco grazie al quale fondi europei vengono investiti in tecnologie IA e di sorveglianza ad alto rischio che poi finiscono nelle mani di governi ed eserciti della regione dell'Asia occidentale e del Nord Africa (WANA), tra cui Israele, senza che sia previsto alcun obbligo giuridicamente vincolante di determinare per cosa e contro chi verranno usate tali tecnologie e quale sia il costo umano del loro utilizzo.
Il sistema in questione si avvale principalmente di tre canali.
Il primo è legato al controllo dell'immigrazione. In base allo strumento principale dell'UE per la cooperazione con paesi terzi, il 10% dello stanziamento finanziario è destinato alla governance della migrazione. Nel 2023 e 2024, l'UE ha stipulato contratti con l'Egitto, il Marocco, la Tunisia e il Libano a condizione che i governi di tali paesi collaborino al controllo dell'immigrazione. All'atto pratico ciò ha comportato il trasferimento di sistemi di identificazione biometrici, strumenti di screening dei viaggiatori, varchi di frontiera intelligenti e infrastrutture di sorveglianza marittime.
I finanziamenti sono raramente diretti poiché vengono instradati tramite stati membri e tramite l'implementazione di organizzazioni e la creazione di livelli di distanziamento istituzionale che rendono strutturalmente difficile stabilire la responsabilità. Le persone in transito rischiano l'arresto, violenze e il respingimento prima ancora che possano presentare una domanda di asilo. L'infrastruttura che l'UE ha creato non protegge queste persone, ma anzi le espone a pericoli maggiori, come risulta da molti casi documentati.
Il secondo canale è quello degli investimenti in ricerca e innovazione. Horizon Europe ha concesso finanziamenti ad aziende israeliane le cui tecnologie vengono documentatamente usate per applicazioni militari. Il Fondo europeo per la difesa ha convogliato risorse significative ad aziende le cui partecipazioni societarie sono direttamente collegate a produttori di armi israeliani. Il Fondo europeo per la difesa ha investito in aziende israeliane che producono tecnologie di sorveglianza e spyware, tramite strutture FoF ovvero organismi di investimento che investono in quote di altri fondi di investimento comuni e anziché in azioni o obbligazioni. Horizon Europe ha fondato Xtend, che successivamente è stata scelta come appaltatore dal Ministero della Difesa israeliano per la fornitura di migliaia di droni d'assalto. Il Fondo europeo per la difesa ha convogliato oltre 15 milioni di euro a Intracom Defense, un'azienda posseduta al 94,5% dalla Israel Aerospace Industries (IAI), nonché destinato 21,2 milioni euro a Paragon Solutions, un'azienda israeliana che produce spyware e i cui strumenti sono stati usati contro giornalisti, attivisti e difensori di diritti umani della regione.
Esportazioni dirette e tutele minime
Il terzo canale è quello più diretto ed è rappresentato dalle esportazioni commerciali dirette. Le aziende europee vendono sistemi di riconoscimento facciale, strumenti biometrici e tecnologie per le smart city ai governi dell'area WANA senza alcun obbligo vincolante di effettuare la due diligence sui diritti umani prima o dopo la vendita.
Sulla carta, molte di queste tecnologie sono descritte come civili ma in realtà la linea di demarcazione tra uso civile e militare è quasi sempre sfumata, in particolare in contesti totalitari e in zone dove è in corso un conflitto. Un sistema di riconoscimento facciale integrato in una soluzione di gestione urbana può infatti facilmente trasformarsi in uno strumento di sorveglianza di massa nelle mani di un governo senza supervisione giudiziaria. Allo stesso modo, un sistema di puntamento, descritto come sistema di intelligence basato sull'IA, può diventare un qualcosa di completamente diverso quando genera elenchi con imprecisioni documentate e senza una minima sorveglianza umana nella catena decisionale.
A Gaza, quel qualcosa di diverso ha sempre un nome. I sistemi di puntamento IA ad alto rischio sono stati impiegati per applicazioni che violano il diritto umanitario internazionale. I morti accertati sono 67.000 e la maggior parte di loro erano civili. Da uno studio pubblicato in The Lancet è emerso che a Gaza l'aspettativa di vita si è dimezzata nel primo anno di guerra. La Corte Internazionale di Giustizia ha riscontrato che la condotta di Israele è potenzialmente equiparabile a un'azione genocidiaria. Ciononostante, nel 2020, Frontex ha aggiudicato due contratti, per un importo complessivo di 100 milioni di euro, a due aziende israeliane, IAI ed Elbit Systems, per l'uso di droni di sorveglianza nel Mediterraneo. Entrambe le piattaforme sono state implementate a Gaza dall'esercito israeliano. Infine, nel 2024 l'Unione europea ha esportato il 45% delle arme fornite a Israele, ossia il 20% in più rispetto al 2023, il che dimostra una vera e propria escalation nelle esportazioni.
Inerzia politica nonostante le prove sempre più numerose
Nel settembre 2025, la stessa Commissione europea ha riconosciuto, durante un'interrogazione parlamentare, di essere giunta alla conclusione che Israele stia violando le i diritti umani e il diritto internazionale umanitario. Nel luglio 2025 è stata presentata una proposta per sospendere parzialmente la partecipazione degli enti israeliani a Horizon Europe, ma ad oggi tale proposta non è mai stata approvata dal Consiglio e alcuni governi degli stati membri continuano ad opporsi alla sua approvazione.
In questo caso specifico non si tratta di un problema di mancanza di informazioni, perché le prove non sono nemmeno oggetto di discussione, ma di un problema politico, o meglio di inerzia istituzionale, interessi economici e di assenza di meccanismi vincolanti che potrebbero imporre un risultato diverso.
La strada da seguire non è complicata da descrivere sebbene sia politicamente difficile da realizzare. La Legge sull'IA deve essere estesa a tutte le esportazioni perché attualmente i sistemi vietati o classificati come ad alto rischio nell'ambito dell'Unione europea possono essere venduti liberamente a paesi terzi. Una lacuna fondamentale che la legge in questione non affronta. I vincoli della due diligence in materia di diritti umani dovrebbero applicarsi a tutte le esportazioni di tecnologie IA e per duplice uso, indipendentemente dalle dimensioni delle aziende. L'efficacia della Direttiva CSDDD è stata invece ulteriormente indebolita nel novembre 2025 quando il Parlamento europeo ha aumentato la soglia a 5.000 dipendenti, esentando dal provvedimento la maggior parte delle aziende tech europee.
Gli accordi sulla migrazione dovrebbero essere valutati in termini di impatto sui diritti umani da agenzie pubbliche e indipendenti prima della firma e non dopo. Inoltre, è importante che l'Unione europea rivaluti urgentemente la partecipazione di Israele a Horizon Europe, determinando in particolare se le entità israeliane sono idonee a essere scelte come beneficiarie alla luce della condotta relativa ai diritti umani del paese e in linea con la posizione, i valori e gli obblighi legali dell'Unione europea. La sfida fondamentale risiede nella visibilità perché questi flussi di finanziamento, le decisioni relative all'approvvigionamento e il trasferimento di tecnologia avvengono in larga misura “lontano dagli occhi”. Maggiore è la distanza tra una decisione presa a Bruxelles e le conseguenze sul terreno e più facile è sfuggire alle responsabilità. Questa distanza non è accidentale, ma un dettaglio progettuale.
Colmare questa lacuna e far realmente valere il concetto di responsabilità vuol dire rendere i collegamenti comprensibili , specifici e pubblici, anche per permettere alle comunità, che devono confrontarsi con le infrastrutture progettate con l'assistenza europea, di sapere da cosa dipende talvolta la sopravvivenza.
Nadim Nashif è direttore esecutivo di 7amleh, il Centro arabo per la promozione dei social media, un'organizzazione senza scopo di lucro che si batte per i diritti digitali dei palestinesi. -
“Ripulite la vostra cultura”: commento di un presentatore televisivo provoca le proteste degli indigeni brasiliani
29 maggio, di Barbara FoggiatoLa richiesta dell'anfitrione agli indigeni di nascondere i cellulari e vestiti non tradizionali dimostra percezioni distorte.
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Il presentatore televisivo Luciano Huck chiede a indigeni del parco indigena Xingu che “ripuliscano la loro cultura” per una foto. Composizione realizzata da Global Voices in Canva con uno screenshot dell'account Instagram di @txaigibran e mappa dell'ISA (Istituto Sociale Ambientale). Uso autorizzato.
Ad agosto 2024, il presentatore televisivo brasiliano Luciano Huck [en], che in qualche occasione ebbe l'idea [pt, come tutti i link successivi salvo diversa indicazione] di presentarsi alle elezioni presidenziali del Brasile, ha registrato un episodio del suo programma domenicale nel parco indigena di Xingu [it], una delle principali riserve indigene e la prima terra indigena individuata dal Governo federale nel paese.
Quasi quattro mesi dopo, è diventato virale il materiale pubblicato su Instagram registrato dietro le quinte. Nel video, si vede Huck seduto di fianco alla cantante Anitta [it], il che ha scatenato critiche e ha reso evidente i problemi di percezione che persone non indigene hanno nei confronti delle comunità native.
Nel video, della durata di 1:20 minuti, mentre si scattano fotografie e si preparano per la registrazione, si possono vedere alcuni indigeni con telefoni cellulari che vogliono immortalare il momento. Uno di loro è in posa davanti al presentatore con un telefono in mano. Huck grida loro —“cellulari!”—, e chiede che si allontanino coloro che usano “vestiti non tradizionali”. Poi dice: “Sì, ripulite la vostra cultura”. E, in seguito, ha spiegato:
É o seguinte, a gente está cheio de câmera. Quanto mais celular de vocês aparece, eu acho que menos é a cultura de vocês. Quanto mais a gente conseguir preservar as nossas cenas, sem celular…Porque assim, quando aparece celular, mexe na cultura originária. Quando a gente estiver gravando, se puder segurar o celular, eu acho que quem tiver que ver valoriza mais vocês. Se você puder falar isso para o povo é bom.
È così, siamo pieni di telecamere. Credo che, quanti più vostri cellulari appaiono, tanto meno questa sia la vostra cultura. Quanto più riusciamo a preservare le nostre scene, senza cellulari… Perché così, quando appare un cellulare si mescola con la cultura originaria. Quando stiamo girando, dovreste mettere da parte i cellulari; credo che gli spettatori lo apprezzino di più. Sarebbe ottimo se poteste farlo notare al vostro popolo.
Di seguito l'indigeno traduce il messaggio alla sua comunità.
I commenti hanno fatto sì che le organizzazioni indigene in Brasile, come l’Organizzazione dei Popoli Indigeni del Brasile (APIB) e altre associazioni regionali collegate, emettessero un comunicato congiunto nella loro pagina Instagram.
Ver essa foto no Instagram<script async src="http://it.globalvoicesonline.org/www.instagram.com/embed.js"></script>Le culture indigene non devono “essere ripulite”.
La nostra presenza è politica, storica, attuale e non c'è spazio per il suo razzismo contro gli indigeni.Nella dichiarazione, segnalano che i popoli indigeni non esistono solo per “foto pulite”, come se fossero pezzi da museo che rispondono ad alcune aspettative, e che la frase “pulire la loro cultura” rafforza una visione sbagliata e pericolosa dei loro popoli. Nella legenda hanno scritto:
O acesso à tecnologia deve ser um direito garantido a todos os cidadãos brasileiros. Possuir um celular não torna um parente menos indígena.
A tecnologia e a internet têm sido fundamentais para os povos indígenas na luta por seus territórios, auxiliando no monitoramento e gestão ambiental, no acesso a oportunidades de educação e trabalho, na comunicação entre comunidades, organizações e o Estado, além de possibilitar denúncias de violações de direitos indígenas que foram historicamente invisibilizadas.
L'accesso alla tecnologia deve essere un diritto garantito a tutti i cittadini brasiliani. Avere un cellulare non fa sì che un parente (riferito ad altre persone indigene) sia meno indigeno.
La tecnologia e internet sono stati fondamentali per i popoli indigeni nella lotta per i loro territori, li hanno aiutati a controllare la gestione ambientale, ad accedere a opportunità educative e lavorative, nella comunicazione tra le comunità, le organizzazioni e lo Stato, oltre a facilitare denunce di violazioni dei diritti indigeni che, storicamente, sono stati invisibili.
La APIB ha riprodotto la dichiarazione qualche giorno dopo e ha espresso “indignazione” per le parole di Huck. L'immagine pubblicata nel suo account Instagram dice, inoltre:
Podemos usar o que vocês usam, sem deixar de ser quem somos.
Ser indígena nunca foi sobre negar o presente, mas sobre existir com dignidade em qualquer tempo até nas telas que insistem em nos enxergar errado.Possiamo usare ciò che usate voi senza smettere di essere noi stessi. Essere indigeni non ha mai significato negare il presente, ma esistere con dignità in qualsiasi momento negli schermi che insistono nel vederci in modo erroneo.
In seguito alla reazione, Huck ha commentato nelle sue stories di Instagram di essere stato frainteso e ha sottolineato la sua lunga relazione con i popoli indigeni, come ha informato il portale giornalistico Terra:
Sobre a imagem em questão, registrada nos bastidores de uma gravação, é importante esclarecer: não se tratou de impor qualquer tipo de limitação cultural ou de consumo. Foi apenas uma decisão de direção de arte, um ajuste pontual dentro do contexto de um set de filmagem, nada além disso.
In merito all'immagine in questione, scattata dietro le quinte durante una registrazione, è importante chiarire: non si è trattato di imporre alcuna limitazione culturale o di consumo. È stata solo una decisione della direzione artistica, un adeguamento puntuale nel contesto di uno studio di registrazione, niente più di questo.
Il parco indigena Xingu si trova nello stato del Mato Grosso, nel Brasile centro-occidentale e all'interno della regione dell'Amazzonia Legale, con un territorio di circa 27.000 chilometri quadrati, ed è stato riconosciuto da un decreto del Governo federale nel 1961. È stata la prima terra indigena ufficialmente demarcata nel paese. Tuttavia, il procedimento ha affrontato delle difficoltà, resistenze da parte del Governo statale locale e questo spazio geografico è stato istituito nel 1978, come viene segnalato in una storia del Brasile di Direitos.
Ora, nel parco Xingu vive una popolazione di 6.177 persone di 16 etnie indigene, secondo la pagina di Terre Indigene del Brasile: aweti, ikpeng, kalapalo, kamaiurá, kawaiwete, kisêdjê, kuikuro, matipu, mehinako, nahukuá, naruvotu, tapayuna, trumai, waurá, yawalapiti e yudja. La loro conservazione viene gestita dal Governo federale.
L’ultimo censimento, svolto dall’Istituto Brasiliano di Geografia e Statistica [it] nel 2022, ha scoperto che il paese ha ora una popolazione indigena di 1.694.836 individui (meno del 1% della popolazione brasiliana) e 391 gruppi etnici; tre su quattro indigeni hanno dichiarato il loro gruppo etnico.
Due anni dopo che la Corte Suprema ha deciso l’incostituzionalità della proposta di utilizzare un indicatore temporale per demarcare la terra indigena, il Congresso Nazionale sta cercando di ribaltare la situazione in una votazione programmata per il dicembre 2025. Se l'inserimento di un indicatore di tempo nella Costituzione verrà approvato, i popoli indigeni avranno solo il diritto di reclamare le terre che stanno occupando o che erano oggetto di controversia al momento di entrata in vigore della Costituzione vigente, cioè l'ottobre 1988.
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Una comunità in Kenya sta costruendo un nuovo futuro su un terreno bonificato
28 maggio, di Viviana — Ambiente, Citizen Media, Diritti umani, Donne & Genere, Economia & Business, Indigeni, Inglese, Legge, prima pagina, StoriaDiritti fondiari postcoloniali in Kenya generano conflitti tra titoli ufficiali e occupazioni storiche.
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Una donna vende oggetti in perline davanti a un'abitazione tradizionale masai. Foto di Cooper Austen. Riprodotta su autorizzazione.
Di Sydney Leigh Smith e Cooper Austen
Questo articolo fa parte della serie di Global Voices a tema “Crisi globali, soluzioni locali” [en, come tutti i link successivi, salvo diversa indicazione], in programma nel mese di maggio 2026. La serie proporrà storie di resistenza e di azioni di successo a favore del clima, approfondimenti su come le comunità del Sud del mondo stanno reagendo alla crisi, analisi delle possibili conseguenze per le generazioni future e molto altro ancora. Puoi sostenere questa iniziativa facendo una donazione qui.
Nel 2022, la comunità Lekiji del Kenya ha ottenuto il riconoscimento dei diritti legali per il territorio che occupa da più di 60 anni. Ciò che ne è seguito ha ridefinito il modo in cui la terra, il potere e il genere si intrecciano all'interno della comunità.
L'11 luglio del 2022, l'allora ministro della salute del Kenya, Mutahi Kagwe, ha emesso 766 titoli di proprietà ai residenti della comunità di Lekiji, un insediamento pastorale nella contea di Laikipia, nel Kenya settentrionale. Con un semplice colpo di penna, centinaia di famiglie di pastori che vivevano su quei terreni da decenni come occupanti abusivi ne sono diventate le legittime proprietarie.
Fino a questo accordo, i Lekiji non erano riconosciuti come legittimi occupanti delle loro terre ai sensi della Constitutione del Kenya (2010). In realtà, non avevano alcun atto legale né alcuna prova formale di residenza, se non le strade, le scuole e le case che avevano costruito nel corso di sessant’anni. Le questioni relative ai diritti fondiari nel contesto postcoloniale rimangono oggetto di accese controversie in tutto il Kenya, in particolare laddove il possesso di titoli formali si scontra con un'occupazione di lunga data.
Una storia di espropriazioni e controversie legali
È possibile risalire ai conflitti relativi ai diritti di proprietà in Laikipia [it] che risalgono al periodo della rivolta dei Mau Mau [it]. Nel 1960, un agricoltore bianco dell'epoca coloniale assegnò piccoli appezzamenti di terreno ai suoi ex lavoratori, i quali fondarono un insediamento pastorale di circa 300 famiglie. Tali accordi non furono mai formalizzati tramite titoli di proprietà legalmente riconosciuti.
Negli anni successivi, lo stesso terreno è stato ceduto, attraverso quella che i residenti descrivono come una serie di “transazioni illecite”, a un proprietario privato, Nigel Trent. All’inizio degli anni 2000, Trent ha iniziato a minacciare lo sfratto.
La rivendicazione di Trent si basava sulla titolarità formale. Eppure, tale proprietà derivava da un trasferimento coloniale di terreni che, secondo molti studiosi di diritto postcoloniale, era privo di un titolo originario legittimo. La controversia sollevò quindi una questione giuridica più profonda riguardante il rapporto tra i diritti di proprietà formali e l'espropriazione storica.
Nel 2012, dopo una petizione presentata da Trent, la Corte Suprema di Nakuru ha emesso un ordine di sfratto colpendo più di 400 famiglie Lekiji. Ai residenti sono stati offerti 90 giorni per liberare la zona o rischiare un procedimento penale. La sentenza ha confermato il valore legale del titolo e ha rifiutato di concedere una sospensione dello sfratto, sottolineando che il proprietario registrato aveva il diritto di “godere dei frutti della sentenza”.
Nel corso degli ultimi 50 anni, la comunità aveva costruito una vita sociale ed economica su questa terra. Andarsene non era un’opzione praticabile.
Con il sostegno delle ONG come IMPACT Kenya, la comunità si è opposta. Hanno rinviato l'ordine di sfratto e usato quel periodo per intraprendere azioni legali per ottenere il risarcimento del loro territorio.
Il caso è stato presentato in tribunale come un conflitto tra diritti contrapposti. I residenti hanno sostenuto che lo sgombero avrebbe causato un danno ingente, facendo riferimento alle abitazioni, alle scuole e all’insediamento di lunga data. Il tribunale, tuttavia, ha concluso che il proprietario avrebbe subito un danno maggiore se gli fosse stato negato il possesso.
Il conflitto si estese oltre i procedimenti legali. Tra il 2012 e il 2022, gli scontri violenti tra la polizia e i membri della comunità divennero parte della vita quotidiana. I leader della comunità istituirono un sistema di difesa perimetrale, presidiato 24 ore su 24. Nel 2020, un residente ha ricordato che due membri della comunità sono stati uccisi negli scontri con le forze dell'ordine.
Accordo statale e risoluzione legale
La controversia è stata infine risolta grazie all’intervento dello Stato piuttosto che al riconoscimento giudiziario dei diritti consuetudinari.
Precedenti decisioni giudiziarie avevano già dato la precedenza ai titoli formali rispetto all’occupazione di lunga data, anche nei casi in cui le comunità dimostravano che lo sfratto avrebbe comportato una potenziale perdita sostanziale.
Nel 2022, il governo keniota ha acquistato il terreno da Trent e ne ha trasferito la proprietà alla comunità di Lekiji, suddividendolo tra circa 300 famiglie. Ogni famiglia ha ricevuto circa 2,25 acri.
Questo esito riflette un modello più ampio nella governance fondiaria, in cui lo Stato risolve le rivendicazioni contrastanti attraverso l'acquisto e la ridistribuzione piuttosto che giudicare pienamente la legalità della proprietà storica.
Per i residenti come Eunice Amira, l'impatto è stato fortemente personale. Nata nel 1980, ha vissuto la sua vita da abusiva. Ha visto la sua famiglia cimentarsi in ripetute battaglie legali a Nakuru e Nairobi, che li ha logorati finanziariamente e ha plasmato il suo senso di identità e di appartenenza. Quando furono rilasciati i titoli di proprietà, ha raccontato all'agenzia Kenya News di sentirsi come “rinata”. Inoltre ha aggiunto che “alcuni hanno perso la vita nel tentativo di ottenere lo stesso”.
La decisione del governo ha garantito certezza giuridica e riconoscimento alle famiglie che da tempo vivevano al di fuori dei sistemi immobiliari ufficiali.
Le donne accolgono i visitatori nella loro comunità con una danza tradizionale. Foto di Cooper Austen. Riprodotta su autorizzazione.
Le donne, la terra e la trasformazione economica
Mentre nel 2022 si risolvevano le questioni sulla proprietà, l’utilizzo del territorio ha determinato ulteriori cambiamenti all'interno della comunità.
La società Lekiji resta patriarcale, dove gli uomini tradizionalmente si occupano delle attività generatrici di reddito, come l'agricoltura e la pastorizia, mentre le donne gestiscono le faccende domestiche. Queste strutture economiche sono sotto crescente pressione. Come Fardosa Hassan, responsabile delle relazioni con la comunità presso il vicino Mpala Research Center e residente Lekiji, ha spiegato, come i mezzi di sussistenza tradizionali spesso non garantiscono un reddito sufficiente né una sicurezza a lungo termine. Di conseguenza, molti giovani se ne vanno alla ricerca di lavoro, istruzione e opportunità più diversificate.
In risposta a ciò, i leader della comunità hanno ampliato il ruolo economico delle donne.
A seguito dell'accordo fondiario, sono stati assegnati cinque acri esclusivamente alle donne per lo sviluppo di attività generatrici di reddito. Si tratta di una superficie pari a meno dello 0,5% del territorio totale di Lekiji, ma è diventata un punto di riferimento per la diversificazione economica.
Le donne nella comunità hanno sviluppato molteplici progetti sul territorio. Vendono oggetti decorati con perline ai turisti che visitano le riserve naturali vicine. Hanno costruito una pensione in cui i visitatori possono soggiornare e scoprire lo stile di vita locale. Coltivano frutta e verdura da vendere nei mercati locali. Hanno installato un pozzo alimentato da energia solare per l'irrigazione. Gestiscono inoltre un allevamento di polli, producendo uova e carne sia per il consumo proprio che per la vendita.
Secondo Hassan, “queste attività offrono alle donne una fonte di guadagno flessibile e gestita direttamente da loro”, permettendo così alle donne di supportare le esigenze domestiche quali le rette scolastiche, il cibo e l'assistenza sanitaria. Inoltre, aggiunge che queste iniziative creano opportunità per le donne, sviluppando abilità come design, marketing, e gestione del business, favorendo la partecipazione economica a lungo termine.
I bambini della comunità di Lekiji mentre tornano a casa da scuola. Foto di Cooper Austen, Contea di Laikipia, Kenya, marzo 2026. Utilizzata su autorizzazione.
Cambiamenti nei rapporti di forza all'interno della comunità
Gli effetti vanno ben oltre il guadagno.
L'accesso a risorse finanziarie autonome ha cambiato le dinamiche familiari. Le donne che inizialmente avevano un'autonomia economica limitata adesso hanno maggior controllo sul processo decisionale. Alcune sono riuscite a gestire o a uscire da relazioni difficili. Altri sono rimasti all’interno della comunità, acquisendo maggiore indipendenza.
Il caso dei Lekiji dimostra una dinamica giuridica e sociale più ampia. I diritti legali di proprietà costituiscono una fondazione, ma è la distribuzione dell'accesso e del controllo a determinare il modo in cui tali diritti ridistribuiscono il potere all'interno delle comunità.
Questi cambiamenti riflettano un cambio più ampio in come i diritti di proprietà operano a livello locale. La titolarità legale costituisce la base. La ripartizione dell'accesso e del controllo determina il modo in cui tale base viene utilizzata
Guardando al futuro
Comunità come quella dei Lekiji continuano ad affrontare le pressioni del cambiamento climatico, l'evoluzione delle politiche di conservazione e il mutare delle condizioni economiche. Queste pressioni incidono sia sui mezzi di sussistenza che sulla stabilità a lungo termine.
La tutela dei diritti di proprietà ha affrontato uno degli aspetti della vulnerabilità.
La sfida a lungo termine risiede nel modo in cui tali diritti vengono esercitati, in particolare in contesti in cui la legge da sola non è riuscita a risolvere le conseguenze storiche dell’espropriazione.
Ai Lekiji, l’ampliamento della partecipazione delle donne alla vita economica è diventato parte integrante di tale processo. Per le comunità post-coloniali, la proprietà rappresenta solo una delle dimensioni della giustizia. Chi beneficia della terra può, in ultima analisi, determinare se le comunità potranno rimanervi.
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