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Quando i sogni si scontrano con le truffe di lavoro nel digitale: lavoratori bengalesi in crisi
6 febbraio, di Barbara Foggiato — Asia meridionale, Attivismo digitale, Bangladesh, Censura, Citizen Media, Diritti umani, Governance, Guerra & conflitti, Inglese, Libertà d'espressione, Myanmar (Burma), Politica, prima pagina, Rifugiati, Sviluppo, weblog
Nei primi quattro mesi del 2025 respingono e deportano più di 3.500 bengalesi vittime di truffe virtuali
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Lavoratore migrante aspetta un volo all'aeroporto internazionale di Dacca. Immagine da Wikipedia di Faisal Akram (CC BY-SA 2.0).
Alla luce tenue dello schermo del suo telefono, l'offerta di lavoro sembra perfetta: un buon salario e una ditta conosciuta. La procedura di candidatura è molto semplice. Un ragazzo di una zona rurale del Bangladesh la legge, con il cuore accelerato pieno di speranza. Ancora non si accorge che questo momento, quest'unico clic, può decidere se i sacrifici della sua famiglia condurranno alla prosperità o a un debito incontrollabile.
I lavoratori migranti del Bangladesh [en, come tutti i link successivi, salvo diversa indicazione] sono sempre stati esposti alle frodi, ma la tecnologia digitale ne ha accentuato la scala e ha aumentato la velocità degli inganni. I programmi di lavoro falsi, le scommesse online truffaldine e il furto di identità arrivano ora fino alle zone più remote del Bangladesh attraverso le reti social, le applicazioni e le piattaforme di messaggistica.
Questo modello è diventato ancora più evidente tra il 2022 e il 2024. Trentatré lavoratori bengalesi hanno inoltrato una domanda dopo aver pagato per ciascuna fino a 6.000 dollari (25.000 ringgit) per posti di lavoro che nemmeno esistevano. Sono arrivati in Malesia solo per ritrovarsi disperati, senza lavoro e con i passaporti confiscati. Più di 480.000 lavoratori bengalesi sono entrati in Malaysia in questo periodo, molti attraverso canali digitali e reti social che promettevano di ottenere rapidamente un posto di lavoro. Un'organizzazione mafiosa ha trafficato con questi lavoratori per costringerli ai lavori forzati e ricavarne circa 2.000 milioni di dollari.
Come vengono adescati i lavoratori migranti grazie all'espansione delle truffe digitali
Solo nei primi quattro mesi del 2025, a più di 3.500 bengalesi è stato vietato l'ingresso in altri paesi e sono stati rimpatriati in Bangladesh, vittime di truffe lavorative digitali. Avevano speso tutti i risparmi di una vita, chiesto prestiti a familiari e venduto le loro terre. E tutto a causa di offerte di lavoro viste sugli schermi dei loro cellulari e che sembravano autentiche.
C'è anche una nuova tendenza. I trafficanti che operano a Dubai attraggono migranti bengalesi con false promesse di lavori ben pagati nel settore della tecnologia dell'informazione e dell'attenzione al cliente in Thailandia diffusi attraverso le piattaforme online. Nonostante ciò, sequestrano questi lavoratori sotto la minaccia di armi e li trasferiscono fraudolentemente in alcuni centri in Myanmar, dove li obbligano a lavorare in condizioni miserabili.
Ora, i lavoratori sono vulnerabili a un'altra truffa: quella delle scommesse e degli investimenti online. La Divisione investigativa sulla delinquenza informatica della Polizia metropolitana di Dacca ha analizzato 406 casi negli ultimi anni e ha scoperto che il 24% aveva una relazione con truffe online camuffate da scommesse, giochi d'azzardo, giochi e programmi di investimento. Queste truffe attraggono le loro vittime tramite annunci su YouTube e Facebook.
Nel giugno 2024, si stima che cinque milioni di persone in Bangladesh usavano attivamente siti web di scommesse. Molti vorrebbero emigrare e si disperano nel tentativo di moltiplicare i loro scarsi risparmi prima di partire verso un paese straniero. I lavoratori già indebitati a causa di un passato da emigrante perdono ancora di più in queste trappole digitali. Alcuni, senza saperlo, si vedono coinvolti in reti di lavaggio di denaro sporco attraverso operazioni bancarie online e portafogli virtuali.
Perché i lavoratori del Bangladesh vengono presi di mira?
Molti lavoratori bengalesi conoscono meno i servizi finanziari mobili e la banca digitale, il che li espone ai delinquenti cibernetici che approfittano di questi limiti. Molti distinguono appena i portali di lavoro autentici da quelli fraudolenti e, spesso, non riconoscono i tentativi di truffa elettronica.
In generale, il sistema migratorio accentua questi rischi. Per i lavori all'estero, il Bangladesh dipende in gran parte da centinaia di migliaia di intermediari informali, o dalals, attivi in tutto il paese. La loro partecipazione lascia i lavoratori esposti alle truffe, a posti di lavori insicuri e allo sfruttamento. Quando il processo si basa su contatti personali e promesse verbali, i lavoratori hanno poca esperienza per distinguere le opportunità digitali sicure da quelle fraudolente. Per loro, il legittimo e l'illegittimo si confondono.
I dati mostrano una situazione più chiara. Nel 2024, più di un milione di lavoratori bengalesi sono espatriati per lavorare. In realtà, questo ha rappresentato una diminuzione del 22,5% rispetto al 2023, quando 1,3 milioni di lavoratori hanno lasciato il paese. L'Arabia Saudita è stata la principale destinazione, con un 60% del totale degli emigranti.
Chi sono questi lavoratori? La maggior parte sono uomini giovani tra i 18 e i 45 anni. Quasi il 90% parte senza un contratto di lavoro scritto. Più della metà dipende ancora da intermediari per i suoi accordi di lavoro. Negli ultimi anni, appena il 6% dei migranti erano donne e anche questa bassa percentuale è in diminuzione a causa delle denunce di luoghi di lavoro insicuri.
Questi lavoratori affrontano spese esorbitanti per la migrazione. I pochi qualificati che se ne sono andati tra il 2015 e il 2018 hanno pagato in media 478.000 taka (3.900 dollari) in spese di migrazione, il che si traduce in circa 17 mesi di salario medio solo per coprire i costi. Il contrasto è terrificante: i lavoratori vietnamiti hanno bisogno solo di 2,7-4,5 mesi di lavoro per coprire i costi iniziali in Malaysia, mentre quelli pakistani spendono circa 3.100 dollari, 500 dollari in meno di quello che pagano i bengalesi per arrivare in Arabia Saudita.
Ogni anno, migliaia di persone tornano alle proprie case dopo appena pochi mesi, con i sogni distrutti e ancora debiti da ripagare. Uno studio recente ha rivelato che il 36% dei lavoratori si sono visti obbligati a tornare dopo appena tre mesi dalla loro partenza.
Quando la digitalizzazione arriva alle reti informali
Le procedure di migrazione lavorativa si spostano sempre più verso le piattaforme digitali. Il problema è che la digitalizzazione avanza senza adeguate garanzie, cioè attraverso le stesse reti inaffidabili che controllano da sempre la migrazione. Un'organizzazione guidata da persone che utilizzano le piattaforme informali si è appropriata indebitamente di 2 miliardi di dollari grazie all'aumento dei costi di migrazione e ha lasciato disoccupati i lavoratori. Il sistema era stato creato partendo da quote false per imprese fittizie, elaborate attraverso piattaforme digitali.
Quando un lavoratore prenota un passaggio online, paga un'agenzia di lavoro con un bonifico bancario e viaggia con un visto elettronico, e ogni passaggio lascia una traccia digitale. Tuttavia, la maggior parte dei lavoratori non capisce questa procedura e non arriva a determinare l'inganno dell’aumento dei costi. Sanno a malapena come vengono raccolte le tracce digitali, attaccati i loro conti o rubate le loro identità.
Como operano i truffatori
I gruppi di truffatori che operano oltre frontiera sono sempre più sofisticati. Utilizzano metodi premeditati e molteplici strategie. In primo luogo, approfittano delle reti social e dei canali digitali per reclutare persone. Creano su Facebook pagine false di imprese e pubblicano annunci su YouTube che mostrano lavoratori felici in uffici splendenti all'estero. Pubblicano foto manipolate di stipendi elevati in WhatsApp. Amministrano gruppi Telegram nei quali i “migranti di successo” (che in realtà sono truffatori), raccontano storie e convincono altri a unirsi a loro.
In secondo luogo, utilizzano livelli di credibilità. Mostrano ai lavoratori permessi che sembrano ufficiali. Ricevono mail da indirizzi che sembrano domini governativi. Offrono contratti di lavoro che paiono autentici. Alcuni ricevono informazioni sul fatto che l'Alta Commissione del Bangladesh verifica le offerte. Come potrebbe un lavoratore comune accorgersi della truffa?
Approfittano anche dei sistemi di pagamento elettronico per dirottare denaro. Richiedono pagamenti in quote attraverso applicazioni bancarie mobili. Secondo le informazioni disponibili, ogni lavoratore ha speso tra i 4.500 e i 6.000 dollari con trasferimenti elettronici, difficili da seguire o recuperare. Nel momento in cui il lavoratore si accorge che è una truffa, il denaro è già passato attraverso diversi conti ed è sparito.
Nel Sudest asiatico, le reti di truffatori usano internet satellitare e piattaforme digitali per creare “città della truffa“, centri dedicati alle frodi nell'ambito delle relazioni amorose, investimenti, giochi illegali online, criptomonete e tratta di persone. In certi casi, mantengono prigionieri i lavoratori migranti e li obbligano a partecipare a queste truffe, i cui obiettivi sono vittime di altri paesi.
Le misure del Governo per proteggere i migranti
Nel gennaio 2025, il Governo del Bangladesh ha presentato ScamCheck, una piattaforma che permette ai cittadini di pubblicare link, indirizzi mail o messaggi sospetti che vengono analizzati con l'intelligenza artificiale per identificare le possibili truffe. Anche se è un buon inizio, la piattaforma deve essere disponibile in bengalese e ampliarsi fino a comprendere in modo specifico le frodi connesse alla migrazione.
Se un'offerta di lavoro all'estero potesse essere verificata mediante un unico portale governativo unico accessibile dai telefoni mobili, sarebbe più facile per i lavoratori scannerizzare un codice QR o introdurre un numero di riferimento per controllare all'istante se l'offerta di lavoro è legittima.
Attualmente, l’Agenzia per il Lavoro e la Formazione della manodopera si occupa della formazione, il ministero del Benessere degli espatriati stabilisce le linee politiche, la Polizia ha come obiettivo la delinquenza informatica e la Banca del Bangladesh regola i servizi finanziari, ma questi soggetti non sempre lavorano in modo integrato.
Nessun lavoratore bengalese dovrebbe tornare a perdere tutti i risparmi di una vita per colpa di una truffa digitale. Nessun sogno di una vita migliore dovrebbe convertirsi in sfruttamento e indebitamento.
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Dove il mito si trasforma in forma e la fragilità in potere: intervista all'artista turca Melis Buyruk
5 febbraio, di Vivi“Per me la bellezza non è decorazione, ma una posizione consapevole”
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Melis Buyruk, “Bearded Dragon” (Drago barbuto), 2025. Porcellana, dettagli in platino, 120 × 120 cm (47 1/5 × 47 1/5 pollici). Leila Heller Gallery. Foto di Kayhan Kaygusuz, per gentile concessione dell'artista.
L'artista truca Melis Buyruk [en, come tutti i link successivi, salvo diversa indicazione] ha inaugurato il 2025 con due mostre straordinarie che hanno consolidato la sua posizione come una delle scultrici più originali. Nelle sue recenti esibizioni negli Emirati Arabi Uniti “Four Birds and One Soul,” e “Because Some Things Are Still Beautiful,” presentati insieme alla sua sezione solista con Leila Heller Gallery al Contemporary Istanbul [tr] hanno attirato l'attenzione della critica per la loro chiarezza emotiva e per il modo in cui traducono mito, memoria e interiorità in una forma visiva complessa.
Queste mostre, plasmate da quella che Buyruk definisce la sua “cronologia interiore”, arrivano in un momento in cui il pubblico globale è sempre più sensibile alla ceramica come mezzo concettuale, e il suo lavoro si distingue per la meticolosa maestria artigianale e la profondità simbolica.
Nata a Gölcük nel 1984, Buyruk descrive un'infanzia immersa nella creazione: disegnare, cucire, modellare e costruire mondi tattili seguendo il proprio istinto. “L'atto di creare mi è sembrato istintivo fin dalla tenera età”, ricorda, sottolineando come questa sensibilità l'abbia portata naturalmente alla ceramica e, più tardi, alla precisione esigente della porcellana. Studiando all’ Università Selçuk [en] di Konya, in Turchia, a partire dal 2003, ha gradualmente sviluppato un linguaggio visivo in cui il dettaglio e la tecnica sono diventati inseparabili dal significato.
Melis Buyruk, “Gazelle, The Most Beautiful” (Gazzella, la più bella), 2025. Porcellana e gres.
64 × 70 × 40 cm (25 1/5 × 27 3/5 pollici). Foto di Kayhan Kaygusuz, per gentile concessione dell'artista.Lo stile di Buyruk occupa un terreno liminale in cui il reale e il mitico convergono: forme botaniche, animali ed ecosistemi immaginari fungono da metafore dell'autocontrollo, del desiderio e della fragile architettura della pace interiore. Le sue composizioni, sottili in superficie ma labirintiche a uno sguardo più attento, sfidano il senso estetico e la percezione dello spettatore, invitandolo a contemplare ciò che si cela dietro l'immobilità e la precisione.
“Anni di lunghe ore trascorse in studio mi hanno portato naturalmente alla padronanza tecnica”, dice del suo processo, una disciplina visibile nella presenza fragile ma imponente dei suoi mondi di porcellana.
Con recenti mostre in Asia e Medio Oriente e importanti acquisizioni come quella del Louvre Abu Dhabi [tr] attraverso la Leila Heller Gallery, il lavoro di Buyruk continua a riscuotere successo in diverse culture e istituzioni.
In un'intervista con Global Voices, Buyruk ha parlato di miti e viaggi interiori, della risonanza emotiva della porcellana, del panorama mutevole della ceramica contemporanea e della traiettoria in evoluzione della sua nuova serie.
Di seguito alcuni estratti dall'intervista:
Melis Buyruk, “L'oca (simbolo dell'avidità)”, dalla mostra “Quattro uccelli e un'anima”, 2024. Porcellana, 81 x 66 cm (32 x 26 pollici). Leila Heller Gallery. Foto di Kayhan Kaygusuz, per gentile concessione dell'artista.
Omid Memarian (OM): Le sue recenti mostre – “Four Birds and One Soul” negli Emirati Arabi Uniti e “Because Some Things Are Still Beautiful”, insieme alla sua presentazione personale alla Leila Heller Gallery al Contemporary Istanbul, segnano un momento decisivo nella sua carriera. Come si relazionano tra loro queste mostre nella sua mente e quali fili emotivi o concettuali collegano le opere che ha scelto di esporre a Dubai e Istanbul?
Melis Buyruk (MB): “Four Birds and One Soul” è tratto da una storia nel “Masnavi“[en, come tutti i link successivi, salvo diversa indicazione] di Rumi spesso descritto come “the four birds in the cage of flesh.” All'interno della gabbia ci sono quattro uccelli, ognuno dei quali simboleggia un tratto umano che può appesantire il nostro viaggio interiore: il pavone rappresenta l'orgoglio, il corvo l'attaccamento materiale, il gallo il desiderio impulsivo e l'oca l'avidità. La storia suggerisce che la maturità si raggiunge attraverso l'apprendimento dell'autocontrollo, che permette all'anima di muoversi con maggiore chiarezza.
Nel pensiero Sufi, è una potente metafora del viaggio interiore. Quando ho incontrato questa storia per la prima volta, ne sono rimasto profondamente colpito e ho voluto inserire questi quattro uccelli simbolici nel mio universo “Habitat”, dove le forme naturali trasmettono stati interiori. Il titolo della mostra è nato direttamente da questo impulso.
Melis Buyruk, “Where Beauty Decides to Appear” (Dove la bellezza decide di apparire), 2025. Porcellana, 41 × 74 × 20 cm (16 1/10 × 29 1/10 × 7 9/10 pollici). Leila Heller Gallery. Foto di Kayhan Kaygusuz, per gentile concessione dell'artista.
“Because Some Things Are Still Beautiful” è connessa in modo diverso. Non è una negazione della realtà, ma una risposta ai momenti in cui la chiarezza sembra fragile e il linguaggio diventa insufficiente. In quei momenti, l'attenzione alla bellezza, in particolare alla silenziosa precisione del mondo naturale, può diventare qualcosa a cui aggrapparsi. Per me la bellezza non è decorazione, ma una posizione consapevole.
Il modo in cui queste opere sono state presentate a Dubai e Istanbul è stato determinato più dal tempismo che dalla strategia curatoriale. Mi trovavo in Cina poco prima di Contemporary Istanbul, e quel momento personale ha portato naturalmente a “Because Some Things Are Still Beautiful”. Piuttosto che selezionare opere per luoghi specifici, le mostre riflettevano la mia cronologia interiore e il momento in cui ogni corpus di opere era pronto per essere condiviso.
Melis Buyruk, a detail of The Peacock (Symbol of Pride and Vanity),’ from ‘Four Birds and One Soul’ Exhibition, 2024. Porcelain, 81 x 66 cm (32 x 26 in). Leila Heller Gallery. Photo by Kayhan Kaygusuz, courtesy of the artist.
OM: Potrebbe raccontarci dei suoi primi anni, dei suoi ricordi d'infanzia legati alla creazione di oggetti con le sue mani e di quando ha capito per la prima volta che la ceramica, e successivamente la porcellana, sarebbero diventate il suo principale linguaggio artistico?
MB: Sono cresciuta immersa nel mio mondo interiore, ho sempre creato cose con le mie mani, disegnare, modellare oggetti, cucire, giocare con l'argilla. L'atto di creare mi è sembrato istintivo fin dalla tenera età e mi ha accompagnato durante tutta la scuola, dove disegnavo costantemente sui margini dei miei quaderni.
Ho iniziato studiando ceramica nell'università di Selçuk nel 2003, non è stata una scelta pienamente consapevole. Al tempo, la ceramica non era ancora così largamente vista come un mezzo contemporaneo. Ma man mano che imparavo, mi sentivo sempre più attratta dai dettagli e dalla costruzione del significato a partire da piccoli elementi per arrivare al tutto.
Tendo a lavorare in modo meticoloso e apprezzo la chiarezza tecnica e la rifinitura, ciò che mi porta ad utilizzare spesso lo stesso materiale piuttosto che passare da un mezzo all'altro. Questa continuità ha permesso sia alla mia pratica artistica che al mio rapporto con la porcellana di approfondirsi. L'artigianato è essenziale per il mio lavoro. Invita lo spettatore non solo a guardare, ma anche a considerare il processo di creazione come parte dell'esperienza.
Melis Buyruk, “Blooming Sparrow” (Passero in fiore), 2024, porcellana e gres. 44 × 42 × 19,5 cm (17 3/10 × 16 1/2 × 7 7/10 pollici). Foto di Kayhan Kaygusuz, per gentile concessione dell'artista.
OM: La sua pratica artistica viene spesso descritta come un ampliamento delle “possibilità della porcellana”, specialmente nelle sue recenti installazioni scultoree. Come si è evoluta la sua tecnica dai suoi primi anni con l'argilla alle intricate opere in porcellana su larga scala che realizzi oggi? Ci sono state scoperte o sfide che hanno plasmato questa evoluzione?
MB: La mia pratica artistica è sempre stata un’ alta intensità di manodopera, ed ho potuto vedere come il processo sia parte del lavoro stesso. Anni di lunghe ore trascorse in studio hanno portato naturalmente alla padronanza tecnica. Mi reputo molto una perfezionista, ciò è dovuto poiché ho sempre utilizzato la porcellana piuttosto che sperimentare con altri materiali. È un materiale esigente e imprevedibile: può creparsi durante l'asciugatura, rompersi prima della cottura o non cuocersi bene nel forno, e la cottura ad alta temperatura provoca cambiamenti chimici e restringimento.
All'inizio gli incidenti erano frequenti. Col tempo, l'esperienza mi ha insegnato ad anticipare e gestire questi rischi. Quando le persone mi chiedono: “Come è possibile?”, la risposta è semplicemente anni di pazienza e familiarità con il materiale. La mia curiosità continua a guidarmi, anche durante il mio soggiorno a Jingdezhen [it], che ha approfondito la mia comprensione tecnica. Più acquisisco dimestichezza con la porcellana, più riesco a immaginare liberamente attraverso di essa.
Melis Buyruk nel suo studio, Istanbul, Turchia. 2025. Foto di Deniz Tapkan Cengiz, per gentile concessione dell'artista.
OM: Con “Four Birds and One Soul,” si è ispirata alla storia dei quattro uccelli del Masnavi, ognuno dei quali simboleggia una parte dell'anima umana. In che modo questa narrazione ha influenzato il suo approccio alla forma e alla composizione, e in che modo le mitologie persiane e regionali influenzano la sua immaginazione?
MB: Nella serie “Habitat”, ho unito umani, piante ed animali per costruire mondi immaginari, a volte lasciando che gli animali dominino e altre volte nascondendoli sottilmente. “Four Birds and One Soul” è emerso naturalmente da questo approccio. Dopo aver scoperto la storia del Masnavi, ho iniziato a considerare i quattro uccelli come stati interiori piuttosto che simboli da illustrare. La struttura dell'opera è stata influenzata dai ritratti di famiglia tradizionali, raggruppamenti intimi e memorabili, quindi ho affrontato ogni uccello come un ritratto all'interno dell'universo di “Habitat”, mettendoli insieme per riflettere le emozioni che affrontiamo o superiamo.
Questo legame è nato dalla mia esperienza personale. Ho studiato a Konya e ci torno spesso. Dopo una di queste visite, mentre preparavo la mostra, ho sentito il bisogno di tradurre quell'incontro nel mio linguaggio visivo all'interno della serie.
Melis Buyruk mentre lavora a una delle sue opere nel suo studio a Istanbul, Turchia. 2025. Foto di Deniz Tapkan Cengiz, per gentile concessione dell'artista.
OM: Molti descrivono le sue creazioni in porcellana come fragili che imponenti, radicato nella natura ma al tempo stesso ultraterreno. Cosa le permette di esprimere la porcellana che altri materiali non riescono a fare, e in che modo i suoi limiti – fragilità, traslucenza, precisione – influenzano le qualità emotive o simboliche delle sue sculture?
MB: La porcellana vive nella nostra memoria collettiva: cresciamo con essa nelle nostre case e nei nostri rituali quotidiani, quindi ha già un significato prima ancora che io la tocchi. La sua familiarità trasmette un romantico senso di tranquillità, mentre la sua fragilità introduce vulnerabilità e peso emotivo. Io mantengo visibili queste qualità invece di nasconderle.
La porcellana è in linea con il mio interesse per la delicatezza, la precisione e l'attenzione, e richiede tutte e tre queste qualità. Non si limita a mantenere la forma, ma modella il modo in cui l'opera viene percepita. La sua familiarità attira gli spettatori, la sua fragilità li rallenta e le sue associazioni culturali creano una risonanza emotiva che diventa inseparabile dal mio linguaggio visivo.
Melis Buyruk, dettagli di “Blooming Sparrow”, 2024. Porcellana e gres, 44 × 42 × 19,5 cm (17 3/10 × 16 1/2 × 7 7/10 pollici). Foto di Kayhan Kaygusuz, per gentile concessione dell'artista.OM: Negli ultimi anni la ceramica contemporanea ha subito un cambiamento radicale, passando da disciplina incentrata sull'artigianato a parte integrante del dibattito artistico contemporaneo globale. Come vede il proprio lavoro in questo panorama in evoluzione e quali tendenze nel mondo della ceramica ritiene significative o stimolanti?
MB: Negli ultimi 15-20 anni, la ceramica ha subito un cambiamento significativo nel mondo dell'arte contemporanea. Quando ho iniziato a lavorare con la porcellana agli inizi del 2010, era spesso considerato un materiale più decorativo che concettuale e raramente veniva riconosciuto come categoria nei bandi pubblici o nelle mostre.
Oggi questa percezione è cambiata. La ceramica è entrata a far parte del dibattito artistico contemporaneo globale, con artisti provenienti da molte discipline che si dedicano a questo mezzo espressivo. Avendo assistito in prima persona a questa trasformazione, la trovo incoraggiante, soprattutto per le giovani generazioni.
Le tendenze, tuttavia, non hanno mai influenzato la mia pratica artistica. Ho continuato a lavorare con la porcellana anche quando era poco conosciuta. Ciò che ritengo più significativo è il rinnovato apprezzamento per l'artigianato. Considero la maestria tecnica e il pensiero concettuale come inseparabili, e il mio lavoro si colloca proprio a questo punto di incontro.
Melis Buyruk, “The Blossom Within” (Il fiore interiore), 2025. Porcellana, 90 × 75 cm (35 2/5 × 29 1/2 pollici). Galleria Leila Heller. Foto di Kayhan Kaygusuz, per gentile concessione dell'artista.
OM: Molte delle sue opere hanno attirato l'attenzione di un pubblico internazionale e sono entrate a far parte di collezioni importanti, come quella al Louvre Abu Dhabi. Guardando al futuro, quali nuove direzioni – in termini di dimensioni, sperimentazione dei materiali, narrativa o formato espositivo – spera di esplorare? Ci sono limiti nella lavorazione della porcellana che desidera ancora superare?
MB: Sono grata per il riconoscimento internazionale che il mio lavoro ha ricevuto, e l'acquisizione da parte del Louvre Abu Dhabi attraverso la Leila Heller Gallery è stata particolarmente significativa. In futuro, desidero approfondire la nuova serie che ho iniziato, ampliandone i colori e le possibilità, pur continuando a lavorare principalmente con la porcellana. Non sento il bisogno di cambiare mezzo espressivo; mi interessa piuttosto ampliare le possibilità offerte dalla porcellana stessa.
Melis Buyruk, “Il pavone (simbolo di orgoglio e vanità)”, 2024. Porcellana, 81 × 66 cm (31 9/10 × 26 pollici). Foto di Kayhan Kaygusuz, per gentile concessione dell'artista.
Spero anche di aumentare la mia presenza globale attraverso mostre, fiere e biennali. Lo scorso anno ho esposto a Taiwan, in Corea del Sud, India e Cina, e vorrei continuare ad aumentare la mia visibilità in nuove località con le istituzioni e le collezioni giuste.
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Che cosa significa davvero “partenariato” per l’Africa e l’Unione Europea?
4 febbraio, di ViviLa lotta per l’influenza in Africa, a quanto pare, riguarda tanto le narrazioni quanto il potere.
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Striscione del vertice al 7º Vertice UA–UE a Luanda, 24–25 novembre 2025 sul contesto del vertice UA–UE. Foto di Adesewa Olofinko. Usata con permesso nell’ambito delle autorizzazioni concesse.
A novembre 2025, i leader africani ed europei si sono incontrati in Luanda [it] per il 7° Vertice Unione Africana–Unione Europea (UA‑UE) [en, come i link seguenti, salvo diversa indicazione] con l’obiettivo di rafforzare un partenariato messo sotto pressione dai mutamenti geopolitici e dalla crescente competizione globale. Il vertice ha segnato i 25 anni dalla formalizzazione del rapporto tra UA e UE nel quadro delle relazioni UA‑UE.
A differenza degli altri vertici precedenti, i leader di entrambe le sponde del Mediterraneo si trovavano ad affrontare un mondo profondamente cambiato dalla loro ultima Joint Vision all'inizio del 2022. Al tempo, la guerra [it] in Ucraina e l'ondata di colpi [it] di Stato nel Sahel non aveva ancora completamente ridefinito le priorità globali. Verso il 2025, l'Europa sembrava sempre più preoccupata dalle sfide alla sicurezza più vicine a casa, mentre l'Africa, in alcune regioni, ha continuato a lottare contro conflitti violenti.
Tuttavia, per molti africani, la questione non è più semplicemente perché questi vertici continuino a svolgersi, mo come gli impegni annunciati in tali incontri si possano tradurre in realtà, in particolare per una popolazione giovanile in rapida crescita.
Comprendere la concorrenza globale per l'Africa
L'Africa oggi è al centro di partnership bilaterali e trilaterali che si sovrappongono. Dall'inizio degli anni 2010, il continente è diventato teatro di una rinnovata competizione geopolitica. Dall'inizio degli anni 2010, il continente era diventato sede di un rinnovato contesto geopolitico. Il primo vertice Africa-EU si è svolta al Cairo nell'Aprile 2000, seguito dal Vertice di Lisbona nel 2007. I vertici successivi AU-UE hanno rispecchiato il mutamento delle realtà globali, inclusi gli impegni congiunti sul clima nel 2010, il lancio del Piano d'azione UE-Africa nel 2014, e il riconoscimento dell’ Agenda 2030 delle Nazioni Unite [it], l'accordo di Parigi, e l’Agenda 2063 dell'Africa nel 2017.
Altri vertici “Africa+1″, inclusi quelli come Cina-Africa [it], Russia-Africa, Turchia-Africa, e EAU-Africa, segnano un'intensificazione della lotta per i mercati, le risorse e l'influenza nel continente. In un video pubblicato su YouTube, Comfort Ero, Presidentessa e CEO del International Crisis Group [it], ha descritto l'Africa come ” un baricentro debole, privo dell'architettura di governance di cui ha bisogno.
In pratica, ciò ha portato a un panorama di impegno frammentato, in cui potenze esterne negoziano la propria influenza paese per paese e gli Stati africani formano alleanze in risposta alle pressioni interne e geopolitiche.
Cambiamenti nelle dinamiche di potere in Africa
Questa fluidità ha generato risultati disomogenei per gli attori globali. La Francia, ad esempio, ha visto collare la propria influenza in grand parte del Sahel in seguito al riavvicinamento del Mali [it], Burkina Faso [it], e Niger [it] verso la Russia dopo una serie di colpi di Stato militari.
Modelli simili sono visibili anche tra altre potenze. La presenza consolidata della Cina in Africa ora concorre più apertamente con la media potenza [it] e gli stati del Golfo come Arabia Saudita e gli Emirati Arabi Uniti (EAU), che stanno anche impiegando il loro potere finanziario in paesi come Djibouti e Sudan su una scala tipicamente associata alle tradizionali superpotenze globali.
Come uno degli attori esterni più attivi nell'Africa orientale, gli EAU hanno un progetto in corso valutato approssimativamente a 59,4 miliardi di dollari, rappresentando così il quarta fonte più importante di flussi di capitali verso l'Africa, dopo l'Unione Europea, la Cina, e gli Stati Uniti. Tuttavia, gli analisti hanno, collegato alcuni aspetti del coinvolgimento degli Emirati ai conflitti in Libia e Sudan, dove tale impegno estremo, come riportato da un'analisi sul Space Journal, rischia di prolungare l'instabilità regionale
Anche l'impronta economica dell'India si è espansa seguendo una traiettoria diversa. Il commercio tra India e Africa ha registrato una crescita media annua del 18% dal 2003, raggiungendo circa 103 miliardi di dollari nel 2023 e posizionando l'India tra i maggiori partner commerciali dell'Africa insieme all'Unione Europea e alla Cina.
Nel frattempo, gli Stati Uniti hanno perseguito un impegno bilaterale più selettivo, in particolare per quanto riguarda i minerali critici. Questo include un prestito di 553 milioni di dollari USA a favore di un corridoio di trasporto che collega la cintura del rame della Repubblica Democratica del Congo al porto di Lobito in Angola.
Perché l'Africa è importante
L'Africa detiene il 60% del potenziale solare mondiale e circa il 30 % delle riserve minerali globali. Inoltre è considerato il continente con la popolazione più giovane del mondo, con il 70% della popolazione sotto i 30 anni.
Secondo le prospettive demografiche mondiali delle Nazioni Unite, la popolazione africana si prevede che raddoppierà tra il 2020 e il 2050, passando da circa 1,3 miliardi a 2,5 miliardi. Questo dato nella seconda metà del secolo tenderà ad aumentare, raggiungendo approssimativamente 3.9 miliardi entro il 2100. Entro la fine del secolo, si prevede che l'Africa avrà quasi lo stesso numero di abitanti dell'Asia e all'incirca lo stesso numero dell'intera popolazione mondiale nel 1975. Nel 2100, più di una persona su tre sulla Terra sarà africana.
Le numerose attenzioni del mondo nei confronti dell'Africa va oltre i suoi minerali e i suoi mercati e si estende agli spazi informativi. I media sostenuti dallo Stato cinese e russo come CGTN, Xinhua [it], Russia Today, e Sputnik ora competono per il pubblico africano insieme alle emittenti occidentali come la BBC [it] e CNN, nonché Al Jazeera, sostenuta dal Qatar, Hausa TV iraniana, Deutsche Welle [it] tedesca e TRT Afrika [it] multilingue turca.
La lotta per l'influenza in Africa, a quanto pare, riguarda tanto le narrazioni quanto il potere.
L'inviata della Finlandia presso l'Unione europea per i giovani, Alma Jokinen, al 7° vertice UA-UE a Luanda il 25 novembre 2025. Immagine di Adesewa Olofinko. Usata con permesso nell’ambito delle autorizzazioni concesse.
La rappresentanza dei giovani e i punti ciechi del vertice del 2025
Nonostante i discorsi sul futuro comune tenuti al vertice AU-UE del 2025, il divario è rimasto. Mentre l'Unione Africana ha designato il 2025 come Anno delle Riparazioni, l'impegno europeo nel corso dell'anno è rimasto in gran parte limitato a semplici riconoscimenti piuttosto che a impegni concreti. La richiesta di giustizia storica da parte dell'Africa, a quanto pare, non ha avuto la chiarezza istituzionale e la serietà politica necessarie per ottenere un impegno significativo, anche se la controparte europea ha continuato ad affrontare le questioni di responsabilità storica con cautela e rinvio.
Questa asimmetria si è riflessa anche nella politica di partecipazione al vertice stesso.
Parlando con Global Voices a margine del vertice, Alma Jokinen, inviata della Finlandia presso l'Unione Europea per le questioni giovanili, ha riflettuto su chi fosse effettivamente presente al tavolo delle trattative.
As far as I know, I am the only youth delegate within any national delegation, the only official youth representative here. Even some of those reporting from the youth summit are not young people… I do wish that in the future there would be many more present.
Per quanto ne so, sono l'unico delegato giovane all'interno di qualsiasi delegazione nazionale, l'unico rappresentante ufficiale dei giovani qui presente. Anche alcuni di coloro che riferiscono dal vertice dei giovani non sono giovani… Mi auguro che in futuro ce ne siano molti altri.
Questo episodio rifletteva una tendenza più ampia nelle relazioni tra l'Unione Africana e l'Unione Europea, dove un linguaggio ambizioso sull'inclusione e il partenariato intergenerazionale continua a coesistere in modo incongruente con pratiche istituzionali che emarginano proprio quelle persone che dovrebbero ereditare i risultati di tali accordi.
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Il Venezuela gonfia le cifre delle scarcerazioni, mentre i prigionieri politici restano nel limbo
3 febbraio, di Giulia Scolozzi — America Latina, Citizen Media, Diritti umani, Inglese, prima pagina, VenezuelaAlle porte dei centri di detenzione venezuelani, ad aspettare sono soprattutto le donne: madri, figlie, sorelle
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Madri, figlie e sorelle: sono principalmente le donne a stanziare all'entrata dei centri di detenzione venezuelani. Foto di: Daniel Eceverría a Rodeo 1, Caracas. Utilizzata previo permesso.
Nei primi giorni del nuovo governo ad interim del Venezuela [it], guidato da Delcy Rodríguez, le autorità hanno annunciato il rilascio di ciò che hanno definito “un numero significativo di prigionieri politici”, inquadrando l'iniziativa come parte della strategia di de-escalation e negoziazione [en, come i link seguenti, salvo diversa indicazione]. A una settimana da quell'annuncio, il Presidente dell'Assemblea Nazionale e fratello della presidente ad interim, Jorge Rodriguez, ha sostenuto che, nel quadro della transizione politica in atto, una “scarcerazione di massa” avrebbe consentito la liberazione di oltre 400 detenuti.
Eppure, verifiche indipendenti ricostruiscono una storia molto diversa. Alcune organizzazioni per i diritti umani, come Foro Penal [es], sono riuscite ad avere conferma di circa 154 rilasci [es]. Non è che una piccola percentuale rispetto alle cifre ufficiali, che oscillano tra le 800 e le 1000 persone ancora in probabile stato di detenzione. Le autorità non hanno rilasciato una lista verificata con i nomi dei rilasciati, né hanno chiarito i criteri giuridici adottati nel processo di scarcerazione. Anzi, i rappresentanti del governo hanno continuato a riscrivere la definizione stessa di “prigionieri politici”, accomunandoli ai criminali comuni: un'asserzione in netta contraddizione con anni di documentazioni prodotte da organizzazioni per i diritti umani, sia internazionali che venezuelane.
Questa settimana, proprio Foro Penal è diventato bersaglio di critiche all'interno dell'Assemblea Nazionale, l'organo legislativo del governo venezuelano. Fondata nel 2002, quest'organizzazione per i diritti umani documenta da oltre due decenni i casi di detenzioni motivate da ragioni politiche e collabora con le famiglie, gli avvocati e varie istituzioni internazionali — l'ONU e la Commissione Interamericana per i Diritti Umani su tutte.
Secondo Foro Penal, le persone tenute in stato di detenzione per motivi politici sarebbero state 863 — di cui 86 casi di sparizione forzata — già prima dell'annuncio di indulto. Dal 2014, ha documentato oltre 18.000 detenzioni immotivate, superando di gran lunga ogni precedente registrato nella storia del Paese.
Famiglie in attesa della liberazione dei propri cari da due settimane. Foto di Daniel Echeverría a Rodeo 1, Caracas. Utilizzata previo permesso.
Famiglie in attesa, nessuna risposta
In tutto il Venezuela, le famiglie si sono riunite fuori dai centri penitenziari, in attesa di sentire pronunciare i nomi dei propri cari, pur senza aver ricevuto alcuna conferma ufficiale di scarcerazioni programmate. A Caracas, i familiari si sono accampati fuori dalle strutture carcerarie di El Helicoide, Rodeo 1 e Zona 7 per diversi giorni, nel tentativo di localizzare i propri cari semplicemente sulla base di voci e notizie informali. Ma le autorità non hanno divulgato alcun programma o lista, né hanno fornito altre spiegazioni.
Molte famiglie hanno ricorso ai social media per dare maggiore visibilità alla propria situazione. Uno dei canali più utilizzati è l'account Instagram @madresendefensadelaverdad2024, in cui madri, sorelle e figlie si fanno testimoni delle detenzioni e chiedono una presa di responsabilità.
Tra i vari casi compare quello di Kennedy Tejeda, avvocato noto per aver difeso i prigionieri politici nello Stato venezuelano di Carabobo. È stato arrestato proprio mentre si prodigava per ottenere informazioni sulle persone arrestate per le proteste a seguito delle elezioni del 2024.
‘Siamo disperati, ma non ce ne andremo da qui senza i nostri cari’ afferma Claudia, sorella di un prigioniero politico nel carcere di Rodeo 1, a Caracas. Foto di Daniel Echeverría, utilizzata previo permesso.
Un'altra storia è quella di Juan Diego Lucena, tecnico di telefonia mobile ma anche volontario in una casa di cura e volontario dei pompieri. È stato arrestato mentre era a lavoro. Secondo la famiglia, le sue condizioni di salute sono deteriorate durante la carcerazione:
“Ultimamente è stato male, ha avuto tachicardia, pressione alta, attacchi di panico. Non è un terrorista. È un volontario che ha sempre voluto aiutare le persone intorno a sé.”
L'account parla anche di José Manuel Salas, che la madre descrive come un anticonformista, un sognatore e un giovane uomo amorevole. Al momento del suo arresto, non era che uno studente: è stato aggredito da forze di sicurezza non identificate e portato in un carcere mentre era ancora incosciente.
Queste testimonianze gettano luce sul costo umano che si cela dietro i numeri, con decine di famiglie in cerca di risposte e giustizia, e in attesa di tutti coloro ancora in stato di prigionia per motivi politici.
Un processo fragile e incerto
Al momento, Foro Penal conferma ufficiosamente la scarcerazione di 154 detenuti: non è che il 14 % dei 1.100 prigionieri politici stimati dall'organizzazione. Tra i liberati spiccano figure di alto profilo, compresi l'attivista per i diritti umani Rocío San Miguel, il giornalista Biaggio Pillieri e il politico Enrique Márquez. Molti sono stati rilasciati sotto condizioni restrittive volte a limitare le dichiarazioni pubbliche e parecchi hanno lasciato il Paese immediatamente per paura di nuovi arresti.
Le preoccupazioni sono aumentate quando, a 62 ore dall'annuncio della sua liberazione, la famiglia di Edison Torres — un poliziotto arrestato per aver presuntamente condiviso messaggi di critica verso il governo — ne ha confermato la morte mentre era ancora in stato di arresto. Le autorità non hanno fornito spiegazioni, né delucidazioni sulle cause della morte.
Le critiche condizioni in cui i familiari aspettano in strada: alcuni di loro sono svenuti durante l'attesa per via del freddo. Foto di Daniel Echeverría a Rodeo 1, Caracas. Usata previo permesso.
In Venezuela, la prigionia politica si è estesa ben oltre i confini delle proteste. Dopo le elezioni presidenziali del 2024, le forze di sicurezza nazionale hanno condotto delle massicce irruzioni nelle abitazioni di privati cittadini nell'ambito dell’Operación Tun Tun [it] (Operazione Toc Toc), spesso senza alcun mandato e scagliandosi contro presunti oppositori politici. Prima di essere trasferiti in strutture d'intelligence, l'identità di alcuni arrestati è stata pubblicamente esposta sulla televisione di Stato. All'interno dei centri di detenzione, gli ex prigionieri e sorveglianti hanno riportato situazioni di incuria igienico-sanitaria, violenze e torture. Posti come El Helicoide [es] sono diventati presto il simbolo della repressione e del degrado istituzionale.
Gruppi di attivismo umanitario mettono in guardia dall'interpretare le recenti liberazioni come un segnale di cambiamento sistemico del Paese. In passato, simili iniziative sono culminate in un circolo vizioso, in cui i prigionieri sono stati liberati solo per poi essere arrestati nuovamente pochi mesi dopo. Senza una reale riforma della giustizia, senza trasparenza da parte delle istituzioni e senza la tutela del diritto a un equo processo, l'impianto procedurale su cui si regge l'iter dei rilasci resta fragile.
Famiglie accendono delle candele in attesa di notizie dai loro cari fuori dal carcere Rodeo 1, a Caracas. Foto di Daniel Echeverría, utilizzata previo permesso.
Al momento, la discrepanza tra la narrativa adottata dal governo e la realtà vissuta dai cittadini permane. Mentre il governo parla di riconciliazione, centinaia di famiglie continuano ad aspettare fuori dalle carceri senza sapere se i propri cari siano ancora vivi, o quando potrebbero essere liberati, o se l'eventuale libertà costituirà davvero una garanzia di sicurezza.
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Il movimento come solidarietà: marciare per una causa attraverso gli USA e il Regno Unito
2 febbraio, di Laura Carlevero — Citizen Media, Inglese, Nord America, prima pagina, Protesta, Religione, The Bridge, U.S.A., weblogDue eventi dimostrano come la marcia sia una pratica silenziosa per incarnare pace e solidarietà negli spazi pubblici
pubblicato in origine su Global Voices in Italiano
Bhikkhu Pannakara guida un gruppo di monaci buddisti nella Marcia per la Pace a Greensboro, North Carolina, USA, 19 gennaio 2026. Foto da Wikimedia Commons (CC BY 4.0 License).
Un gruppo composto da 19 monaci buddisti Theravada e dal cane abbandonato Aloka ha lasciato il Centro Huong Dao Vipassana Bhavana di Fort Worth, Texas [en, come i link seguenti, se non diversamente indicato] una fresca mattina autunnale di fine ottobre 2025, iniziando una marcia che, secondo gli organizzatori, durerà 4 mesi percorrendo circa 3.700 km.
L'itinerario previsto, che si snoda dal Texas a Louisiana, Mississippi, Alabama, Georgia, e le due Caroline, dovrebbe terminare a metà febbraio sul prato occidentale del Capitolo degli Stati Uniti a Washington, D.C., dove il gruppo, guidato da Bhikkhu Pannakara, prevede di richiedere il riconoscimento federale del Vesak [it], la festività buddista che commemora la nascita e l'illuminazione di Siddhartha Gautama [it].
Gli organizzatori — il Centro Huong Dao Vipassana Bhavana — hanno presentato la Marcia della Pace come un pellegrinaggio ispirato dalla meditazione camminata buddista [it] e dalla pratica dhutanga, una disciplina monastica volta in generale a sviluppare la semplicità, resilienza e consapevolezza durante il percorso. Anziché dimostrare con canti o cartelli, i monaci si muovono lentamente, sovente a piedi nudi, e coinvolgono le comunità che incontrano grazie alla loro presenza silenziosa, orante e compassionevole ed i loro insegnamenti di compassione e calma interiore.
Si fermano nelle città e nei paesi che incontrano lungo la strada, riposando nei parchi pubblici, nei cimiteri e negli spazi aperti e, in alcuni casi, ricevendo riconoscimento dai locali e dalle coperture media.
Screenshot dalla Marcia per la Pace USA 2025–2026 video sul canale YouTube DHAMMACETIYA’. Uso consentito.
La marcia ha destato l'attenzione di molte persone che la seguono online. Il gruppo ha una forte visibilità sui social media grazie ad una mappa in tempo reale creata da Dhammacetiya, un website progettuale per un'iniziativa buddista denominata “Gli antichi Stupa delle sacre Scritture buddiste”. Vi sono inoltre frequenti aggiornamenti fotografici e video che mostrano i monaci mentre continuano il loro pellegrinaggio verso l'Est, accolti dai governi locali e dalle comunità che scrivono della loro marcia. I supporter dei social media hanno notato l'ampio interesse mostrato verso il pellegrinaggio, e la pagina Facebook ha raccolto alla data di pubblicazione di questo articolo oltre 60.000 follower.
I monaci hanno però anche incontrato diverse difficoltà, tra cui un incidente, nel novembre 2025, quando un veicolo di supporto è stato colpito da un camion sull'Autostrada US90 vicino a Dayton, Texas. Due monaci sono rimasti feriti ed uno di essi, Bhante Dam Phommasan, ha dovuto subire l'amputazione di una gamba. Ma il mondo sta seguendo con attenzione le loro attività, e gli aiuti internazionali sono piovuti quando il gruppo ha dimostrato di voler continuare la marcia nonostante gli ostacoli.
Le Marce per la Pace hanno le proprie radici nell'antica tradizione buddista del pellegrinaggio, secondo la quale muoversi tra spazi aperti ha un significato sia spirituale che etico. La meditazione camminata, o cankama in Pali, è stata la tecnica del Buddha e dei suoi prini seguaci per enfatizzare la coscienza dell'azione del camminare. Il Dhutanga, una delle pratiche ascetiche del Buddismo Theravada [it], comprende, tra le altre pratiche, la marcia volontaria su lunghe distanze per sviluppare il distacco e l'amore per tutti gli esseri viventi.
Nel XX secolo figure come Thich Nhat Hanh [it] e Maha Ghosananda, monaci e leader spirituali, hanno dato molto camminando per la pace, non solo all'interno della comunità dei credenti ma anche come forma di spiritualità impegnata tra guerre e conflitti.
Lo scorso inverno un evento simile alla marcia dei monaci in USA è avvenuta dall'altro lato dell'Atlantico, nell Regno Unito. Il 3 gennaio due giovani, originari del Sud Sudan, Giel Malual ed il suo amico di infanzia John Kuei, si sono messi in marcia per la “lunga Marcia per la libertà in Sudan,” con il sostegno della piattaforma media Asylum Speakers.
La campagna di raccolta fondi e sensibilizzazione è consistita in una marcia di circa 1.126 km dall'Inghilterra del sud all'estremo nord della Scozia. Gli organizzatori hanno dichiarato che la marcia era volta a raccogliere fondi necessari alla costruzione di una scuola elementare per i bambini sudanesi sfollati a causa del conflitto in corso in Sudan, che vivono nei campi profughi del vicino Chad. La risposta è stata talmente buona da aver finora raggiunto donazioni per ulteriori due scuole.
Screenshot dal profilo Instagram di asylum_speakers che mostra Giel Malual e John Kuei nelle Scottish Highlands. uso consentito.
Giel Malual ha parlato in maniera commovente delle sue motivazioni ad imbarcarsi in un simile viaggio: “La lunga marcia della libertà per il Sudan per me è profondamente personale, per questo la scelta di questo periodo dell'anno è stata importante, in primo luogo per mettermi nei panni dei bambini sudanesi e provare una minima parte delle loro lotte giornaliere dovute alla guerra e le centinaia di chilometri che hanno dovuto camminare per trovare la salvezza. È una marcia di connessione di anime.”
La marcia di Malual e Kuei è terminata il 23 gennaio dopo 33 giorni, ed ha permesso di raccogliere oltre 100.000 GBP (ca 138.000 dollari).
La marcia in Gran Bretagna è stata un'iniziativa locale che ha ottenuto sostegno dai leader comunitari, tra cui l'ex sindaco di Newcastle upon Tyne, che ha salutato i marciatori evidenziando la crisi umanitaria in Sudan, dove la guerra civile ha costretto milioni di persone a fuggire ed ha creato grande necessità di servizi basilari, tra cui l'istruzione. I marciatori ed i loro sostenitori insistono sul fatto che la marcia non è stata una dimostrazione politica, bensì un segno di solidarietà per rendere visibile la crisi. Secondo loro, la crisi del Sudan ha una copertura minima nei media internazionali.
La lunga marcia per la libertà in Sudan fa parte di una serie di eventi di solidarietà e richiesta di pace avvenuti nel Regno Unito, che comprendono marce silenziose per la pace, tradizionali delle comunità di fede. Nel giugno 2024 gruppi di fedeli tra cui buddisti, ebrei, quaccheri, cristiani, induisti, musulmani ed altri si sono uniti per una marcia silenziosa nel cuore di Londra, da Parliament Square a Trafalgar Square, per esprimere il loro desiderio di pace in Palestina e commemorare i caduti di tutte le guerre nel mondo. I partecipanti portavano fiori bianchi, e non ci sono stati canti nè slogan; si è trattato soprattutto di un momento introspettivo ed intenso che non di una protesta politica.
Il pellegrinaggio buddista negli USA e la marcia di solidarietà al Sudan in Gran Bretagna sono parte di una più ampia tendenza di persone a marciare per lunghe distanze come maniera fisica di dimostrare il loro impegno per la pace e le questioni umanitarie. Gli esperti ed i professionisti riportano che i pellegrinaggi per la pace e le lunghe marce sono state parte della storia moderna in diversi momenti, a cominciare dai movimenti dei pellegrini per la pace negli Stati Uniti della metà del XX secolo, e che ora comprendono progetti interreligiosi e per i diritti umani. In ogni caso, il semplice atto umano del marciare, persistente, visibile e lento, serve ai partecipanti come mezzo per attirare l'attenzione del pubblico, incoraggiandolo a pensare applicando la pratica della nonviolenza alla vita quotidiana.
Mentre l'inverno diventa più freddo i monaci continuano ad avanzare, e si prevede che raggiungano Washington, D.C., a metà febbraio, dopo aver camminato per alcune migliaia di chilometri per condividere il messaggio di unità e pace interiore. Nel Regno Unito la lunga marcia verso il nord per la solidarietà con il Sudan ha avuto successo nel rendere nota la questione dei bambini sfollati a causa della guerra, ed i partecipanti hanno raccolto fondi per dar loro un aiuto pratico.
Ogni marcia è un esempio di come ogni movimento, la semplice azione di mettere un piede dietro l'altro, possa essere una maniera pratica ma profondamente simbolica di esprimere pace, compassione ed umanità collettiva.
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