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Sessualità vs. Religione

Il tema della sessualità, raccontato nell’epoca attuale, si è indubbiamente arricchito di elementi che fino a qualche decina di anni fa era impensabile fossero trattati con quella disinvoltura con la quale oggi si esprimono studiosi e ricercatori… dal sociologo allo psicologo, dal saggista al regista cinematografico, passando per tutti coloro che oggi sono in pieno diritto di dichiarare pubblicamente le loro identità di genere, fare “came out” senza timore di essere bollati come anormali o depravati.

Non possiamo negare che il sesso, oggi, è più presente sui media stampati, in televisione e al cinema di come lo era in passato; questa, perlomeno, è la foto di facciata che una società sempre più fondata su media e intrattenimento offre, a una visione globale del mondo.
Ma la vera rivoluzione nella sessualità è il modo in cui Internet ha infuso il nostro pensiero, le relazioni intime e la politica.

Per la prima volta nella storia le persone fanno amicizia e trovano partner sessuali online, alcuni dei quali si traducono in matrimoni e relazioni a lungo termine. Queste trasformazioni nell'intimità e nello spettacolo hanno ampliato anche i modi in cui pensiamo alla sessualità.
La definizione di sessualità si è espansa incredibilmente nella generazione passata arrivando a significare non semplicemente sesso, ma identità e ruoli di genere, orientamento sessuale, erotismo, piacere, intimità e riproduzione, che corrispondono tutti al modo in cui le persone capiscono la sessualità oggi.

Però, sorprendentemente, questa nuova rivoluzione sessuale non ha fatto parte dei programmi scolastici o è stata integrata nella maggior parte delle aule di insegnamento.
E sempre più spesso, i media ritraggono la sessualità online come una preoccupazione dei giovani, con alcuni che trascorrono fino a quindici ore al giorno su Internet, in gran parte dedicate all'amicizia, agli interessi sessuali e romantici, oltre che ai giochi.

Indubbiamente parte di questo problema online riguarda i genitori, che potrebbero già affrontare le difficoltà incontrate nello sviluppo sessuale dei loro figli.
In spazi pubblici, come centri commerciali e scuole superiori, i giovani ora usano i telefoni cellulari per inviare messaggi di testo per appuntamenti, alla ricerca di relazioni romantiche e sessuali.
I genitori e le generazioni più anziane rimangono relativamente ignari di questi cambiamenti, nel modo in cui gli appuntamenti e le relazioni sono modellati dalla tecnologia in questa nuova era dell'informazione.

Esplorare la sessualità attraverso le nuove tecnologie pone però molte sfide alle persone: come si separa il buono dal cattivo, il ridicolo dal pericoloso o la verità dalla finzione?
Gli insegnanti, comprensibilmente, possono esitare a introdurre questi argomenti nella discussione con i loro alunni.

Queste esperienze, magari, stanno già accadendo proprio lì in classe, attraverso telefoni cellulari, laptop, palmari, iPod e altre tecnologie che collegano le persone. Per comprendere meglio i cambiamenti culturali che tutti stiamo affrontando, dovremmo pensare in modo ampio e completo.

Per i giovani di oggi, l'informazione è a pochi clic di distanza. Ma a volte le informazioni sono di parte, imprecise o sature di politica e di religione.
Ma i giovani, oggi, pensano al mondo in modo diverso perché sono in grado di comunicare con gli amici di tutto il paese o di tutto il mondo.

La nuova facilità e il comfort di lavorare con i computer e su Internet crea una distinta soggettività, o un modo di pensare alla sessualità, che fa sembrare la sessualità online normale e naturale.
Il processo di diventare sessualmente alfabetizzati collega gli individui a comunità più grandi e, in definitiva, alla società, sostenendo lo sviluppo individuale e la democrazia.

Ed eccolo il punto: la democrazia… in una società che necessariamente, e non solo formalmente, dev’essere una democrazia laica, superando una volta per tutte quei tabù che, all’ombra dei vari “credo”, delle varie confessioni religiose sono stati gelosamente conservati e utilizzati come potenti mezzi per mettere sempre in primo piano la salvezza dell’anima.

Oggi è tornato tanto di moda il motto politico: “Dio, patria, famiglia”. Un motto popolare, una massima che, beh… concediamoglielo solo per dovere di ospitalità, poteva essere concepibile ottant’anni fa, ma che oggi riporterebbe la società moderna negli anni bui della storia.

Se la sessualità diventa oggetto di "panico morale", oppure una questione politica, morale o ideologica, se le nuove identità di genere sulle quali studiosi e accademici hanno speso anni di ricerche dal campo sociologico a quello della psicologia e della psicanalisi in tutto il mondo… allora affermazioni, come quella di pochi giorni fa, “la pace non si fa sbandierando le bandiere arcobaleno”… lasciano trapelare nient’altro che la volontà, malcelata, di demonizzare una realtà la quale oggi è nient’altro che una conquista sociale e il diritto di una vera democrazia… alla luce del giorno e non all’ombra degli anni bui della nostra storia.

Come drammatizzato nel film “Kinsey”, il lavoro di Kinsey lo ha portato sulla copertina della rivista Time e ha risvegliato l'America e successivamente le altre nazioni libere al divario tra gli ideali di sessualità delle piccole città di provincia e le realtà del comportamento sessuale all’interno di una società.

Janice Irvine professoressa del dipartimento di Sociologia dell’Università del Massachussets, la quale studia il diritto cristiano, afferma che dagli anni '60, negli Stati uniti, la destra ha usato la retorica per mobilitare le comunità e guadagnare influenza politica.

Uno dei primi obiettivi del gruppo era l'educazione sessuale; la loro tattica era quella di diffondere falsità e demonizzare gli educatori del sesso, usando narrazioni di depravazione – che, ad esempio, gli insegnanti si stavano togliendo i vestiti per le lezioni di anatomia, che ai bambini piccoli veniva insegnato sulla sodomia.

"Abbiamo una cultura della vergogna sessuale in generale", dice Irvine. “La retorica della destra cristiana attinge a questo. Non devono dire molto per spaventare le persone”.

Per lo studio, Irvine ha esaminato i siti web di sei gruppi che erano importanti nell'opporsi ai diritti dei gay e cioè:

effettuando sia il monitoraggio che le analisi del contenuto per sei mesi.

I siti web di Traditional Values Coalition e Concerned Women for America contenevano il linguaggio più forte, descrivendo la sessualità come degradante o imbarazzante e collegando gli uomini gay alle molestie infantili e ad altri atti depravati.

Storicamente, i cristiani conservatori sono stati in prima linea nell'utilizzo della tecnologia delle comunità per diffondere i loro messaggi e influenzare la politica.


Negli anni '20 e '30, scrive, stabilirono tentativi di trasmissione radiofonica che sputavano retorica antisemita e difendevano le politiche fasciste.

Dice la Irvine: “La destra cristiana utilizza i dati in modo distorto o fuorviante, in gran parte basati su studi metodologicamente problematici. I disinformati potrebbero essere meno in grado di valutare questi rapporti apparentemente scientifici e c'è la possibilità per i giornalisti di prendere questo materiale direttamente dai siti”.

Sin dall'elezione del presidente George W. Bush, dice Irvine, l'ala destra ritiene di aver ricevuto la licenza per continuare ad espandere la sua retorica.
Anche sotto la più liberale amministrazione Clinton, le questioni della sessualità sono rimaste tabù.

Nel 1994, ad esempio, il chirurgo generale Joycelyn Elders una pediatra e amministratrice della sanità pubblica americana disse, in una conferenza sponsorizzata dalle Nazioni Unite sull'AIDS, che la masturbazione "è una parte della sessualità e fa parte di qualcosa che forse dovrebbe essere insegnato" come mezzo per prevenire l'AIDS e come parte dell'educazione sessuale completa. Meno di due settimane dopo, Clinton chiese le sue dimissioni. (https://www.thewom.it/culture/womfactor/masturbazione-maggio-mese)

"Clinton la licenziò e nessuno parlò per difenderla", dice Irvine. "Le persone avevano paura di essere stigmatizzate dalla destra come pervertite".

Se si esaminassero gli insegnamenti ufficiali della chiesa su varie questioni di sessualità, si troverebbe una lunga lista di "non si dovrebbe".

La Chiesa condanna il sesso prematrimoniale ed extraconiugale, la masturbazione, l'attività omosessuale, l'uso di preservativi e controllo delle nascite artificiali, la sterilizzazione, l'aborto e la fecondazione in vitro.
La tradizione cattolica considera queste attività oggettivamente o intrinsecamente malvagie, il che significa che in ogni contesto, indipendentemente dalle intenzioni o dalle circostanze dei partecipanti, queste attività sono sbagliate.

E lo stesso tipo di giudizio definitivo sembra permeare i suoi insegnamenti per quanto riguarda il ruolo delle donne nella Chiesa e nella società.
Sebbene la Chiesa cattolica abbia fatto numerosi tentativi di affermare i ruoli delle donne, ha contemporaneamente negato alle donne l'ingresso in posizioni di leadership, autorità e processo decisionale, sostenendo negli ultimi anni, ad esempio, che la Chiesa stessa non ha il potere di concedere il sacramento degli Ordini Santi (ordinazione al ministero) alle donne.
Nello stesso momento in cui le dichiarazioni ufficiali della chiesa sembrano essere instabili su una serie di questioni sessuali, i fedeli cattolici sembrano muoversi sempre più in una direzione opposta agli insegnamenti ufficiali.

Cosa insegna la Chiesa cattolica in relazione alla sessualità, come hanno avuto origine tali insegnamenti e perché tali insegnamenti stanno perdendo credibilità, in particolare tra i laici cattolici?

In gran parte della storia della Chiesa cattolica, a partire dal periodo patristico, nel secondo secolo della nostra era e continuando fino al Concilio Vaticano II negli anni '60, gli insegnamenti della Chiesa cattolica rispetto alla sessualità hanno sottolineato che lo scopo principale della sessualità è la trasmissione di una nuova vita.

Questo modo di pensare alla sessualità era comprensibile quando le uniche basi degli insegnamenti della Chiesa erano la rivelazione come si trova nelle Scritture e una tradizione ecclesiastica basata sulla "legge naturale".
Tuttavia, negli ultimi decenni, i teologi e i laici cattolici istruiti hanno iniziato a integrare questo fondamento dell'insegnamento morale cattolico con le intuizioni delle scienze sociali e comportamentali.

Ora, più che mai, gli studiosi della Bibbia stanno impiegando il metodo critico storico nella loro interpretazione della Scrittura, sostenendo che gli insegnamenti biblici devono essere interpretati alla luce del contesto storico e culturale in cui sono stati scritti.
Negli ultimi secoli, il magistero della Chiesa cattolica ha basato il suo ragionamento morale sull'etica della legge naturale.
Se, secondo la legge naturale, la sessualità umana aveva come uno dei suoi scopi principali la trasmissione di una nuova vita, allora seguiva logicamente che qualsiasi comportamento che interferiva con questa funzione era puramente oggettivamente atti malvagi.

Secondo l'insegnamento ufficiale della chiesa, l'orientamento omosessuale non è un peccato; le attività omosessuali, tuttavia, sono "contrarie alla natura" e quindi "intrinsecamente malvagie" perché non soddisfano lo scopo procreativo del sesso.
Questa posizione non è sorprendente, data la storia degli insegnamenti della Chiesa cattolica rispetto al giudicare il peccato e la moralità delle pratiche sessuali.

Secondo la Chiesa, affinché qualcosa sia peccaminoso, l'individuo deve essere consapevole che è un peccato e pienamente assenso a farlo comunque.
Chiaramente, essere semplicemente gay, lesbiche o bisessuali non soddisfa questi criteri perché non c'è scelta, nessuna volontà cosciente di fare qualcosa, coinvolto.

Non solo c'è una crescente divergenza di pratiche e opinioni tra i laici cattolici e la gerarchia ecclesiastica sulle questioni della sessualità, ma non è affatto chiaro che i percorsi intrapresi da questi partiti si uniranno.
Semmai, sembra che il divario tra i due continuerà ad allargarsi nel prossimo futuro.

Sembra che una crescente maggioranza dei cattolici guardi alla propria coscienza, piuttosto che al magistero [cioè la gerarchia cattolica], come il luogo dell'autorità morale.
Perché ci si potrebbe aspettare che il divario tra i laici cattolici e la gerarchia ecclesiastica cresca in futuro?
La risposta a questa domanda risiede nel fatto che né i laici cattolici né la gerarchia ecclesiastica mostrano segni di rinuncia alla loro pretesa di arbitro morale su questioni di moralità sessuale.

Nello stesso momento in cui i laici hanno accettato l'appello del Concilio Vaticano II, come espresso nella Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo moderno, per un approccio alla moralità sessuale più centrato sulla persona piuttosto che sull'atto, il Vaticano è diventato più impegnato che mai in un'etica della legge naturale, la quale giudichi tutte le pratiche sessuali in termini di apertura alla trasmissione della vita.

Poiché il Vaticano ha optato per la moralità centrata sull'atto della propria tradizione in base alla legge naturale, cedere il posto ai laici o ai teologi revisionisti su una qualsiasi delle questioni sessuali delineate sopra, probabilmente equivarrebbe a rinunciare alla propria tradizione morale.

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