Ferragosto: che festa sarebbe se non fosse religiosa

Che una con­si­sten­te fet­ta del­le fe­sti­vi­tà di ogni cul­tu­ra ab­bia­no una ma­tri­ce re­li­gio­sa è cosa nota e in­ne­ga­bi­le. An­che mol­te del­le ri­cor­ren­ze che fe­steg­gia­mo ai gior­ni no­stri han­no una con­no­ta­zio­ne re­li­gio­sa che af­fon­da le pro­prie ori­gi­ni in epo­che in cui il pro­ces­so di se­co­la­riz­za­zio­ne era di là da ve­ni­re.

Non tut­te però sono tali dal­le ori­gi­ni, mol­te lo sono di­ven­ta­te solo in un mo­men­to suc­ces­si­vo, nel ten­ta­ti­vo di met­ter­vi let­te­ral­men­te il cap­pel­lo so­pra. Il prin­ci­pio è sem­pli­ce: se non è pos­si­bi­le era­di­ca­re i fe­steg­gia­men­ti non re­li­gio­si, al­lo­ra è con­ve­nien­te far­li pro­pri.

Il mese di ago­sto è per gli ita­lia­ni il mese del­le va­can­ze per de­fi­ni­zio­ne. Tale tra­di­zio­ne ri­sa­le nien­te­me­no che a due mil­len­ni fa, pri­ma an­co­ra che Gesù Cri­sto na­sces­se. Le co­sid­det­te Fe­riae Au­gu­ste ven­ne­ro isti­tui­te dal­l’im­pe­ra­to­re Ot­ta­via­no Au­gu­sto come ri­po­so dopo le fa­ti­che agri­co­le che du­ra­va­no tut­ta la pri­ma­ve­ra fino al rac­col­to dei ce­rea­li.

La data del 15, gior­na­ta cen­tra­le del­le fe­sti­vi­tà, è sta­ta in se­gui­to de­di­ca­ta dal­la Chie­sa cat­to­li­ca all’As­sun­zio­ne di Ma­ria, dog­ma dal 1950. Per­si­no l’e­ven­to astro­no­mi­co del­le Per­sei­di, le stel­le ca­den­ti che ani­ma­no il cie­lo not­tur­no nei gior­ni pre­ce­den­ti il Fer­ra­go­sto, vie­ne col­le­ga­to al mar­ti­rio di San Lo­ren­zo e ovun­que vie­ne det­to che la not­te del 10, de­di­ca­ta al san­to, è quel­la di mag­gio­re con­cen­tra­zio­ne del fe­no­me­no, quan­do in­ve­ce la not­te mi­glio­re per as­si­ste­re al fe­no­me­no sa­reb­be per gli astro­no­mi quel­la del 12.

Quel­la del­le Per­sei­di non è nem­me­no l’u­ni­co caso di al­te­ra­zio­ne di ve­ri­tà og­get­ti­ve astro­no­mi­che. Chi non co­no­sce il det­to se­con­do cui la not­te di San­ta Lu­cia, il 13 di­cem­bre, sa­reb­be “la più lun­ga che ci sia”? Il sol­sti­zio d’in­ver­no in real­tà av­vie­ne pa­rec­chio dopo, tra il 21 e il 22 di­cem­bre. E pro­prio il sol­sti­zio è un al­tro fe­no­me­no astro­no­mi­co alla base di ri­cor­ren­ze re­li­gio­se fin dal­l’an­ti­chi­tà.

Nei gior­ni vi­ci­ni al sol­sti­zio d’in­ver­no sono sta­te fat­te na­sce­re nu­me­ro­se di­vi­ni­tà di an­ti­che re­li­gio­ni, da Mi­tra a Ho­rus, fino a da­tar­vi an­che la Na­ti­vi­tà di Gesù, men­tre il sol­sti­zio d’e­sta­te vie­ne fat­to più o meno coin­ci­de­re con la Na­ti­vi­tà di San Gio­van­ni Bat­ti­sta.

Dal Na­ta­le cri­stia­no, fe­steg­gia­to il 25 di­cem­bre, al pri­mo gior­no del­l’an­no pas­sa ap­pe­na una set­ti­ma­na e nuo­va­men­te ci si im­bat­te in una ri­cor­ren­za che per i più è pret­ta­men­te se­co­la­re, ma non per que­sto si è ri­nun­cia­to a ten­ta­re di “re­li­gio­siz­zar­la”. Il Ca­po­dan­no ita­lia­no ri­sul­ta in­fat­ti es­se­re de­di­ca­to, a leg­ge­re i ca­len­da­ri, a Ma­ria Ma­dre di Dio, con l’ec­ce­zio­ne del rito am­bro­sia­no se­con­do cui in­ve­ce il 1° gen­na­io è de­di­ca­to alla Cir­con­ci­sio­ne di Gesù.

Il fe­no­me­no del­la “re­li­gio­siz­za­zio­ne” non ri­spar­mia nem­me­no fe­sti­vi­tà con­ce­pi­te ed isti­tui­te per cose de­ci­sa­men­te ter­re­ne, com’è il caso del­la Fe­sta del la­vo­ro ce­le­bra­ta il 1° mag­gio. Le ori­gi­ni di que­sta ri­cor­ren­za sono ame­ri­ca­ne e fan­no ri­fe­ri­men­to alle bat­ta­glie con­dot­te dai sin­da­ca­ti per ot­te­ne­re le otto ore la­vo­ra­ti­ve, ol­tre che agli in­ci­den­ti che por­ta­ro­no a Chi­ca­go alla mor­te di due ope­rai in scio­pe­ro. Eb­be­ne, dal 1956 an­che la Chie­sa cat­to­li­ca fe­steg­gia il Pri­mo Mag­gio, pre­ci­sa­men­te con la ri­cor­ren­za di San Giu­sep­pe Ar­ti­gia­no.

Ri­man­go­no ad oggi esclu­si­va­men­te ci­vi­li le fe­sti­vi­tà del 25 apri­le e del 2 giu­gno.

Ad es­se­re sem­pre di ca­rat­te­re re­li­gio­so, per ovvi mo­ti­vi, sono in­fi­ne le fe­ste pa­tro­na­li, gio­ia per il par­ro­co di tur­no e do­lo­re per le im­pre­se at­ti­ve in più di una cit­tà a cau­sa del­le dif­fi­col­tà nel ge­sti­re tan­to il per­so­na­le quan­to la clien­te­la. Di tan­to in tan­to qual­cu­no ne pro­po­ne ti­mi­da­men­te lo spo­sta­men­to, an­che se in ge­ne­re que­sto av­vie­ne qua­si sem­pre nel con­te­sto di una di­scus­sio­ne che pre­ve­de di ri­toc­ca­re le fe­sti­vi­tà na­zio­na­li, e qua­si sem­pre a ri­met­ter­ci sa­reb­be­ro più le fe­ste ci­vi­li che quel­le re­li­gio­se. Pro­po­ste si­mi­li sono sta­te avan­za­te dal mi­ni­stro Tre­mon­ti pri­ma e dal go­ver­no Mon­ti poi, e in en­tram­bi i casi il cle­ri­ca­li­smo ha in­fi­ne avu­to la me­glio, con for­se l’u­ni­ca lo­de­vo­le ec­ce­zio­ne del de­pu­ta­to Caz­zo­la.

La po­si­zio­ne del­l’Uaar ri­ma­ne sem­pre la stes­sa: se si in­ten­de in­ter­ve­ni­re sul­le fe­sti­vi­tà oc­cor­re­re far­lo par­ten­do pro­prio dal­le pa­tro­na­li, e co­mun­que sem­pre sen­za pre­giu­di­zi e sen­za pri­vi­le­gia­re quel­le giu­sti­fi­ca­te in nome di una re­li­gio­ne, fe­ste di par­te im­po­ste a tut­ti.

Ca­pi­ta in­ve­ce che, mol­to spes­so, i mez­zi d’in­for­ma­zio­ne tac­cia­no sul­le ori­gi­ni lai­che del­le fe­sti­vi­tà. E che, per con­tro, per­si­no Wi­ki­pe­dia ce­le­bri l’as­sun­zio­ne del­la Ma­don­na “in pa­ra­di­so” de­fi­nen­do­la “un av­ve­ni­men­to”.

Foto: Kevin Jones/Flickr