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di Traiettorie Sociologiche (sito) venerdì 25 settembre 2009 - 3 commenti

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Traiettorie Sociologiche. Zygmunt Bauman: la letteratura come strumento e come piacere

Di Emanuela Spanò

Leggerezza ed enciclopedismo, capacità di spiazzare il lettore ed immaginazione, temi complessi presentati con leggerezza per catturare chi legge fino a condurlo ad una personale conclusione: la scrittura come strumento e tecnica. Ma la sociologia baumaniana non soltanto in questo è inestricabilmente legata alla letteratura, essendo un ponte gettato tra la realtà e la coscienza individuale, tra la finzione e la materialità delle cose.

Se Bauman ricorre spesso e volentieri alla metafora, condensatrice di significati ed incisiva dissonanza all’interno di un contesto oggettivo, e, come la critica gli riconosce, è un narratore, in maniera esplicita ha rivendicato un legame tra “la vocazione del poeta” e “il mestiere del sociologo” proprio nel comune obiettivo di demolire “i muri dell’ovvio e dello scontato” Bauman (2007, pag. 240).

Una concezione del “mestiere” che affonda le sue radici nella formazione culturale e politica di Bauman. Dall’Umanesimo polacco discende, infatti, il suo legame con la sociologia classica mediato dalla letteratura, mentre quest’ultima ha rappresentato per lui il rifugio dopo la perdita di ogni speranza nella possibilità di un processo indolore di democratizzazione seguita al tramonto dell’Ottobre Polacco, sul quale l’invasione dell’Ungheria nel novembre del 1956 si era abbattuta come una mannaia. Rifugio personale, dunque, ma anche strumento altro cui fare riferimento, destinato a lasciare forti tracce sulle sue elaborazioni sociologiche successive.

Se questo è il punto d’arrivo del rapporto con la letteratura, considerata come lo strumento più adatto e più sensibile per indagare la vita degli uomini, non è un caso che lo scrittore di cui più tardi riconoscerà l’importanza durante quegli anni bui è Albert Camus, non quello genericamente accostato all’esistenzialismo francese, ma il suo critico, vale a dire l’autore nel 1943 di Il mito di Sisifo e soprattutto nel 1951di L’uomo in rivolta.

Un romanzo, il primo, e una raccolta di saggi, il secondo, che rappresentano due tappe di uno stesso sofferto percorso e segnano una svolta nell’idea di azione politica dello scrittore francese, esemplificata dalla scelta di due figure così differenti come Sisifo, protagonista del primo, e Prometeo che domina il secondo.

Sisifo si trasforma nel grande simbolo dell’ assurdità della condizione umana e della possibilità di scegliere il suicidio come conclusione, logica o meno, di tale assurdità. Qui l’esistenzialismo di Camus s’incontra con l’ideale di una concezione attiva dell’essere nel mondo così da respingere la soluzione del suicidio quale risposta al non senso dell’esistenza: la rivolta diviene l’unica conclusione logica e Prometeo ne è la mitica incarnazione. Ed è proprio a lui, il ribelle, a cui Bauman guarda, immerso nel lungo sonno polacco, perché l’uomo in rivolta di Camus dice di no, ma non è una rinuncia, e può anche dire di sì, nel momento in cui inizia a ragionare autonomamente. Posizione molto vicina al “diritto alla disobbedienza” dei sociologi che Bauman rivendicherà in Voglia di Comunità.

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di Traiettorie Sociologiche (sito) venerdì 25 settembre 2009 - 3 commenti

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Parole chiave

Filosofia Traiettorie Sociologiche

Commenti all'articolo

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di magnitudo9.5 (xxx.xxx.xxx.189) 25 settembre 2009 21:30

Bello! ...grazie

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di verygood (xxx.xxx.xxx.49) 26 settembre 2009 14:50

Ottima riflessione che direi si muove nella giusta direzione.

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di verygood (xxx.xxx.xxx.49) 26 settembre 2009 14:53

Alla ricca bibliografia, mi permetterei di aggiungere e suggerire la lettura di: Claudio Napoleoni, Dalla scienza all’utopia, Torino, 1992

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