USA. Anche se gli ebrei americani piangono i morti israeliani, dobbiamo tutti denunciare il genocidio a Gaza sostenuto dagli Stati Uniti

Come rabbino di una sinagoga con sede a Chicago che ha un profondo impegno condiviso nella lotta per la liberazione della Palestina, provo così tanta intensità ed emozione in questo momento.

Sono pieno di orrore nel sentire le grida di vendetta espresse dal governo e dai media israeliani e nell’assistere alla sconvolgente risposta militare che Israele ha scatenato contro il popolo di Gaza.

Israele ha ora tagliato tutta l’elettricità e l’acqua a oltre 2 milioni di palestinesi mentre l’esercito semina una completa e totale devastazione in quella piccola striscia, attaccando ospedali, scuole, moschee, mercati e condomini. Al momento in cui scrivo, il bilancio delle vittime è salito a oltre 1.500, con 5.600 feriti. Più di 350.000 persone sono rimaste senza casa e questi numeri quasi certamente aumenteranno in modo significativo nei prossimi giorni e settimane.

Nel momento in cui scrivo, la devastante guerra di Israele contro Gaza si sta intensificando a un livello terrificante. Secondo alcune notizie , l’esercito israeliano ha chiesto che 1,1 milioni di palestinesi si trasferiscano dal nord di Gaza mentre le sue truppe si ammassano al confine. Le Nazioni Unite chiedono a Israele di revocare la richiesta, avvertendo di “conseguenze umanitarie devastanti”.

Negli ultimi giorni ho setacciato i social media alla ricerca di post di amici di Gaza, mentre guardo impotente filmati di interi quartieri e comunità completamente distrutti insieme ai loro abitanti. Uno degli ultimi messaggi che ho letto è arrivato da un amico ed ex collega dell'American Friends Service Committee: “Niente da dire. Più di 80 ore senza elettricità, acqua o connessione Internet. La comunicazione è molto limitata con chiunque sia dentro o fuori Gaza. Massacri ovunque, strade difficili da riconoscere, stiamo tutti aspettando il momento di morire”.

Nel frattempo, come tanti nella comunità ebraica, mi trovo anche di fronte a un feed sui social media pieno di immagini e storie strazianti condivise da persone che conoscono israeliani che sono stati uccisi o sono ancora dispersi.

Secondo gli ultimi calcoli, almeno 1.200 israeliani sono stati uccisi dai militanti di Hamas da sabato, e si stima che 150 siano stati rapiti e presi in ostaggio a Gaza. Tutti in Israele e molti ebrei in tutto il mondo conoscono persone – o conoscono persone – che sono state uccise, ferite o prese in ostaggio.

Anche se la nostra sinagoga è esplicitamente antisionista, il nostro impegno ideologico non ci impone di essere insensibili all’umanità fondamentale degli israeliani – o di condonare l’uccisione e il rapimento di civili. Molti membri della nostra comunità hanno rapporti – per quanto tesi – con familiari allargati o altre persone che vivono in Israele. E molti di noi lavorano attivamente con attivisti pacifisti impegnati nel lavoro contro l’occupazione anche all’interno di Israele.

In tutti gli Stati Uniti, immagino che molti altri ebrei anti-occupazione e anti-sionisti stiano, come me, cercando di mantenere allo stesso tempo la realtà emotiva del nostro dolore e della preoccupazione per le persone nelle nostre estese reti sociali, il nostro orrore nel più grande singolo- massacro di un giorno nella storia israeliana e una comprensione simultanea di ciò che è accaduto a Gaza nel quadro della resistenza armata di un popolo oppresso all’occupazione coloniale.

Anche se piangiamo i nostri morti in Israele, dobbiamo riconoscere e protestare senza mezzi termini contro il genocidio che Israele sta attualmente perpetrando nella loro memoria.

In una lettera alla mia congregazione qualche giorno fa, ho scritto che “molti di noi provano strati su strati di intense emozioni, in modi spesso confusi e contraddittori. Per gli ebrei che sono solidali con i palestinesi, so che queste confuse contraddizioni sono particolarmente acute”. Anche così, ho scritto, dobbiamo semplicemente sollevare il contesto di fondo di questa orribile violenza. Continuo a mantenere salda questa convinzione. Anche se la portata del nostro dolore può sembrare incomprensibile, dobbiamo semplicemente trovare i mezzi per dire ad alta voce che i fatti di questi eventi non solo sono stati comprensibili, ma di fatto inevitabili.

In effetti, i palestinesi e i loro alleati lanciano da tempo l’allarme sul fatto che Israele sta sottoponendo i palestinesi a un regime di apartheid brutalmente violento contro i palestinesi nell’impunità – e ci sarebbero conseguenze terribili se la comunità internazionale non intervenisse. Più e più volte siamo stati messi in guardia circa la violenza catastrofica che inevitabilmente ne deriverebbe se Israele non fosse ritenuto responsabile. Come ha recentemente affermato lo storico palestinese Rashid Khalidi , “un intero popolo [ha vissuto] sotto questo tipo di incredibile oppressione, in una pentola a pressione. Doveva esplodere”.

Mentre cerchiamo di comprendere il contesto di questa recente violenza, credo che sia assolutamente fondamentale sapere dove tracciare il punto di partenza – e a mio avviso, è proprio qui che la maggior parte delle analisi dei media degli ultimi giorni sono purtroppo andate fuori strada. A giudicare da un certo numero di esperti, l’attuale esplosione di violenza è iniziata alternativamente con l’accordo USA-Arabia Saudita o con le politiche dell’amministrazione di estrema destra Netanyahu. Anche se si può dire che una qualsiasi di queste cause possa aver fornito la scintilla più recente, sono rimasto profondamente deluso, se non sorpreso, dal fatto che poche preziose di queste analisi abbiano menzionato la Nakba in relazione a quest’ultima esplosione di violenza .

A dire il vero, la Nakba è stata un atto di violenza e danno che si è riverberato nella terra tra il fiume e il mare dal 1948 fino ad oggi. Per dirla in parole povere, negli ultimi 75 anni Israele ha espropriato violentemente i palestinesi per far posto a uno stato a maggioranza ebraica. E da altrettanto tempo il popolo palestinese resiste all’espropriazione – sì, spesso violentemente.

Non è un caso che queste recenti violenze siano avvenute dentro e intorno a Gaza. Come molti commentatori hanno osservato , Gaza è stata per molti versi l'epicentro della Nakba – e della resistenza del popolo palestinese ad essa. Per comprenderlo appieno, è importante comprendere la storia di questa regione. La narrazione di Gaza non è iniziata con il blocco israeliano o con l’ascesa politica di Hamas. Quella che oggi chiamiamo “Striscia di Gaza” è stata creata artificialmente nel 1949, quando divenne il ricettacolo di un’ondata di rifugiati palestinesi etnicamente puliti provenienti da città e villaggi della pianura costiera e della bassa Galilea. Prima della Nakba, la popolazione di questa piccola regione contava dai 60 agli 80.000 abitanti. Alla fine delle ostilità, almeno 200.000 rifugiati erano ammassati in questa striscia di terra di 140 miglia quadrate.

All’epoca, la maggior parte dei rifugiati si aspettava di ritornare a casa: alcuni riuscivano persino a vedere le loro città e i loro villaggi attraverso le recinzioni. Coloro che attraversavano il confine per raccogliere i propri averi o raccogliere i propri raccolti venivano considerati “infiltrati” da Israele e venivano fucilati a vista. Alla fine, divenne fin troppo chiaro che non ci sarebbe stato alcun ritorno. Nel corso degli anni, le tende si trasformarono in edifici di cemento che crescevano sempre più alti lungo quello stretto corridoio. Il numero di quel territorio, un tempo sparso, è cresciuto fino a raggiungere oggi una popolazione di oltre 2.000.000 di persone, di cui almeno il 70% sono rifugiati.

Dopo la fondazione dello Stato di Israele, molti degli insediamenti originali e dei kibbutz fondati al confine con Gaza erano avamposti militari, la maggior parte dei quali furono costruiti sopra o vicino ai villaggi palestinesi demoliti. In effetti, i siti che hanno subito il peso maggiore dei massacri di sabato scorso (tra cui il kibbutz di Kfar Aza , Re’im e Sderot ) erano insediamenti originariamente stabiliti in questi luoghi per ragioni di “sicurezza nazionale” israeliana.

Uno di questi siti è stato il kibbutz Nahal Oz , che è stato inondato da dozzine di militanti di Hamas e dove, secondo testimoni, almeno due intere famiglie sono state uccise e altre due rapite e portate a Gaza come ostaggi. Quando ho sentito del massacro di Nahal Oz, non ho potuto fare a meno di ricordare che non era la prima volta che questa comunità sperimentava la resistenza armata palestinese. Nel 1956, un gruppo di militanti palestinesi entrò a Nahal Oz e uccise un kibbutznik di nome Roi Rotberg. All’epoca, questa tragedia fu molto sentita in tutto il nascente Stato di Israele. Al funerale di Roi, il famoso generale israeliano Moshe Dayan fece un elogio funebre, esprimendosi con brutale e inaspettata onestà:

Non infangate oggi gli assassini con accuse. Chi siamo noi per piangere il loro potente odio nei nostri confronti? Per otto anni si siedono nei campi profughi di Gaza, e di fronte al loro sguardo ci appropriamo come nostra porzione della terra e dei villaggi in cui dimoravano loro e i loro padri... Questo sappiamo: affinché la speranza di distruggerci se dovessimo morire dobbiamo essere armati e pronti, mattina e sera. Siamo una generazione di insediamenti e senza un elmetto d'acciaio e la canna di un cannone non possiamo piantare un albero e costruire una casa. I nostri figli non vivranno se non costruiamo rifugi, e senza un recinto di filo spinato e una mitragliatrice non possiamo asfaltare una strada e canalizzare l’acqua. I milioni di ebrei che furono distrutti perché non avevano una terra ci guardano dalle ceneri della storia israelita e ci comandano di prenderne possesso e di fondare una terra per la nostra nazione.

Le parole di Dayan risuonano oggi con una terribile preveggenza. Decenni dopo, i discendenti di questa generazione originaria di Gaza rimangono ancora nei campi profughi di Gaza, “guardando attraverso le recinzioni della barriera mentre Israele si appropria come propria porzione della terra e dei villaggi in cui dimoravano i loro antenati”. L'elogio di Dayan ha anche descritto con forza una mentalità israeliana ipervigilante che si è solo approfondita nel corso dei decenni. Poiché la Nakba non poteva e non ha portato alla completa pulizia etnica dei palestinesi dalle loro case, Israele ha tentato di controllarli con “l’elmetto d’acciaio e la canna di un cannone” tecnologicamente più avanzati del mondo negli ultimi 75 anni. Durante questo periodo, Israele ha mantenuto un regime di violenza per contenere i palestinesi nei territori occupati, sottoponendoli a un contesto quotidiano di violenza statale sistemica e incessante in ogni momento della loro vita.

È anche significativo che Dayan abbia invocato il trauma dell’Olocausto nel suo elogio funebre – e oggi, tanti decenni dopo, possiamo vedere chiaramente che questo trauma non era limitato alla sola sua generazione. Semmai, è stato tramandato alle generazioni successive in un modo fin troppo reale e fin troppo palpabile. In effetti, possiamo vedere chiaramente questo trauma generazionale all’opera nelle risposte ebraiche a quest’ultima violenza, che viene apertamente definita “il peggior omicidio di massa di ebrei dai tempi dell’Olocausto”. È dolorosamente toccante considerare che questi massacri sono avvenuti in uno Stato che è stato fondato sulla scia dell’Olocausto per salvaguardare le vite degli ebrei una volta per tutte.

Allo stesso tempo, tuttavia, questa retorica sull’Olocausto è profondamente preoccupante data la furia vendicativa attualmente scatenata da un governo israeliano di estrema destra che sta demonizzando i palestinesi con un linguaggio sfacciatamente genocida. Il ministro della Difesa israeliano Yoav Gallant ha recentemente affermato che Israele sta “combattendo gli animali umani” e dovrebbe “agire di conseguenza”. Netanyahu ha promesso che l’offensiva militare israeliana su Gaza “riecheggerà su di loro per generazioni”. Un eminente generale israeliano ha promesso di “aprire le porte dell’inferno”. E forse la cosa più agghiacciante è che un membro del parlamento israeliano ha chiesto una seconda “Nakba che oscurerà la Nakba del ’48”.

Mentre scrivo queste parole, l’esercito israeliano sta bombardando senza pietà la Striscia di Gaza con una ferocia davvero terrificante da vedere.

Non è un eufemismo suggerire che la comunità ebraica si trovi ora ad affrontare una profonda sfida morale. Anche se piangiamo i nostri morti in Israele, dobbiamo riconoscere e protestare senza mezzi termini contro il genocidio che Israele sta attualmente perpetrando nella loro memoria. Non posso dirlo con sufficiente forza: quelli di noi che ignorano questa realtà – che piangono esclusivamente i morti ebrei senza nemmeno menzionare gli enormi crimini che Israele sta attivamente commettendo contro il popolo palestinese – saranno francamente complici di questo orribile spargimento di sangue.

Negli ultimi giorni mi sono ritrovato a tornare a un famoso racconto tratto dalla porzione della Torah di questa settimana: la storia di Caino e Abele. Sulla scia del primo atto di violenza nella storia umana, Dio dice a Caino: “Che cosa hai fatto? Il sangue di tuo fratello mi grida dalla terra! Maledetto dalla terra che ha aperto la sua bocca per ricevere il sangue di tuo fratello». Da ciò apprendiamo, tra le altre cose, che lo spargimento di sangue ha effettivamente il potere di inquinare la terra. Più avanti nella Torah impareremo che nulla potrà mai più essere lo stesso – o essere considerato di nuovo normale – quando viene versato del sangue. Deve essere espiato, o espiato, attraverso un insieme di rituali sacrificali molto complessi ed espliciti. Ai nostri giorni possiamo intenderli come atti di riparazione, restaurazione e rimpatrio. Faremo veramente espiazione per questo spargimento di sangue solo con misure molto reali che ripristineranno la giustizia e l’equilibrio per coloro che abitano in quella terra.

Mentre leggo questa storia, non posso fare a meno di pensare al sangue versato originariamente nei terribili giorni della Nakba, e a come continua a gridare a tutti noi dalla terra. Non posso fare a meno di pensare all'immenso sangue che è stato versato da allora, il cui grido collettivo deve certamente essere un ruggito bruciante, se solo permettessimo a noi stessi di ascoltarlo. Ma non sentiremo mai il grido finché rimarremo irrigiditi nelle fazioni, nel “noi e loro”.

Il sangue di nessun popolo è più rosso o più prezioso di quello degli altri. In effetti, nella porzione della Torah di questa settimana, non ci sono “parti” di cui parlare. Non ci sono nazioni, né Israeliti, né Cananei, né Amaleciti, né Moabiti. Esiste una sola umanità comune, che lotta per convivere in un mondo troppo spesso duro e inflessibile.

Anche se può sembrare più dolorosamente difficile che mai, diamo ascolto a queste voci che da tanto tempo gridano dalla terra. Rispondiamo con comprensione, compassione e azione. Anche nel mezzo del terribile dolore, facciamo luce sulle vere radici di questa violenza e sulla visione di un futuro basato sulla giustizia e sull’uguaglianza per tutti coloro che vivono in questo paese.

BRANT ROSEN*

fonte: (USA) truthout.org - 13 ott. 2023

traduzione a cura de LE MALETESTE

* Brant Rosen è il rabbino della congregazione Tzedek Chicago e co-fondatore del Jewish Voice for Peace Rabbinical Council.