André Gorz, il teorico che ha predetto la rivolta contro il lavoro senza senso

La pandemia di COVID-19 ha portato milioni di persone a mettere in discussione i loro lavori privi di significato. Il pensatore socialista francese André Gorz ha anticipato questo cambiamento, abbozzando una visione di una nuova civiltà che ci avrebbe liberato dai vincoli del lavoro.

Nel corso della sua carriera di scrittore, André Gorz è stato impegnato in una riflessione critica sulla natura del lavoro e dell'economia capitalista, che si è conclusa solo con la sua morte, all'età di ottantaquattro anni, nel 2007. Ha evidenziato i modi in cui il lavoro veniva trasformato dal neoliberismo con la fine del lavoro stabile e gli stratagemmi postindustriali del capitalismo finanziarizzato.

La sua pionieristica opera Farewell to the Working Class , che sosteneva che il lavoro stava diventando meno significativo come fulcro della mobilitazione politica nelle principali società capitaliste, fu accolta male dagli scrittori di sinistra al momento della sua pubblicazione nel 1980. Eppure più di quattro decenni dopo, la sua rilevanza e attualità appaiono sorprendenti.

Questo può sembrare un argomento strano da fare, dal momento che l'attuale clima economico ha portato a un netto calo della disoccupazione, con i mercati azionari che hanno dimostrato una certa resilienza sia in Europa che negli Stati Uniti. Ma dobbiamo considerare l'impatto più ampio della pandemia di COVID-19.

Molti giovani hanno vissuto il lockdown come un periodo senza lavoro, che li ha fatti riflettere sul senso della loro vita.

Negli Stati Uniti, un totale di quarantasette milioni di lavoratori ha lasciato il lavoro nel 2021. Il turnover è comune in tempi di ripresa economica. La differenza ora è che le persone non stanno solo usando un cambio di lavoro come un modo per migliorare la loro retribuzione e le condizioni di lavoro. Per molti, è un'opportunità per ripensare ai propri obiettivi nella vita.

L'opacità della produzione

In Farewell to the Working Class , Gorz ha messo in dubbio la tradizionale visione marxista secondo cui lo sviluppo capitalista stava creando le precondizioni materiali del socialismo, con una classe operaia che poteva impossessarsi dei mezzi di produzione esistenti dai capitalisti:

Le forze produttive messe in essere dallo sviluppo capitalistico sono così profondamente contaminate dalle loro origini da essere incapaci di adattarsi a una razionalità socialista. Se si stabilisce una società socialista, dovranno essere interamente rimodellate.

Per Gorz, era stato un particolare strato di lavoratori qualificati che era stato in grado di pensare di ottenere il controllo della fabbrica capitalista:

L'idea di una classe suddita di produttori uniti in grado di prendere il potere è stata specifica di questi lavoratori specializzati orgogliosi del loro mestiere. Per loro il potere non era qualcosa di astratto ma una questione di esperienza quotidiana: in fabbrica il potere era loro, governavano la produzione. Le loro insostituibili capacità e il loro know-how pratico li collocavano al vertice di una gerarchia di fabbrica che era l'inverso della gerarchia sociale. Il capo, l'ingegnere capo e gli ispettori dipendevano allo stesso modo dal know-how dell'operaio specializzato, che era complementare e spesso superiore al loro. Dovevano fare affidamento sulla cooperazione e sui consigli dei lavoratori per guadagnarsi il loro rispetto e la loro lealtà, mentre i lavoratori specializzati stessi non avevano bisogno né del capo né degli “ufficiali di produzione” per svolgere il lavoro.

Tuttavia, il taylorismo e l'automazione avevano gradualmente ridotto le dimensioni e l'influenza di questo strato di lavoratori. Gorz ha notato l'avvento di quello che oggi chiamiamo neoliberismo, che ha liquidato la grande fabbrica di stampo fordista e spezzato le spalle ai sindacati, indebolendo la classe operaia in termini sia politici che sociologici. Gli anni che seguirono videro ondate implacabili di automazione, subappalto, delocalizzazione e privatizzazione, combinate con il rollback dello stato sociale, la crescita dei servizi e la finanziarizzazione dell'economia.

Ciò ha mostrato ai lavoratori che non avevano alcun controllo sulla produzione o sugli obiettivi che il capitalismo perseguiva su scala globale. L'idea del controllo operaio e dell'autogestione era stata un obiettivo caro al movimento operaio occidentale durante gli anni '60 e '70, all'apice del suo potere. Ora non era altro che una chimera, secondo Gorz:

Non è più possibile considerare la fabbrica come un'unità economica. È diventata un'unità produttiva integrata con altre unità produttive spesso molto distanti, dipendente da una gestione centralizzata che coordina decine di unità produttive per i propri approvvigionamenti, sbocchi, linee di prodotto ecc. In altre parole, i siti di produzione non sono più i siti di potere decisionale e potere economico. Il processo sociale di produzione è diventato opaco, e questa opacità ha finito per influenzare il processo lavorativo in ogni unità tecnica. La destinazione finale e persino la natura stessa di ciò che viene prodotto rimane sconosciuta. A parte il management, nessuno sa esattamente a cosa servano le cose che vengono prodotte, e in ogni caso a nessuno frega niente.

Eteronomia

Gorz ha descritto l'alienazione del lavoro contemporaneo, prodotto da una megamacchina economica incontrollabile, come una "eteronomia" funzionale del lavoratore, che ora apparteneva alla "non classe dei proletari postindustriali". Il lavoro stesso non poteva più essere il fulcro della loro identità sociale:

Il neoproletariato è generalmente troppo qualificato per i posti di lavoro che trova. È generalmente condannato al sottoutilizzo delle sue capacità, quando è al lavoro, e alla disoccupazione stessa, a lungo termine. Qualsiasi occupazione sembra essere accidentale e provvisoria, ogni tipo di lavoro puramente contingente. Non può sentire alcun coinvolgimento con il “suo” lavoro o identificazione con il “suo” lavoro. Il lavoro non significa più un'attività e nemmeno un'occupazione importante; è solo un intervallo vuoto ai margini della vita, da sopportare per guadagnare un po' di soldi.

Per tre decenni dopo l'inizio dell'era neoliberista, questa nuova configurazione sociale ha generato un'elevata disoccupazione strutturale. Il cosiddetto precariato è diventato il volto tipico dell'occupazione e le aspettative di lavoro sono crollate.

L'"autonomia" può consistere in un lavoro autonomo fittizio, privo di diritti o benefici, pur rimanendo soggetto alla tirannia delle scadenze aziendali.

Allo stesso tempo, quello che Luc Boltanski ed Eve Chiapello hanno soprannominato "il nuovo spirito del capitalismo" è stato messo in atto, in particolare con l'introduzione di un nuovo approccio più individualizzato ai rapporti di lavoro, presumibilmente orientato verso un maggiore coinvolgimento e autonomia per i lavoratori. Ora sappiamo che queste pratiche manageriali, lungi dal liberare i lavoratori, li hanno schiavizzati ancora di più.

Si trovano esposti allo stress della valutazione individualizzata delle prestazioni e del burnout. L'“autonomia” può consistere in un lavoro autonomo fittizio, privo di diritti o benefici, pur rimanendo soggetto alla tirannia delle scadenze aziendali, o addirittura alla sorveglianza algoritmica della gestione.

Gorz ha anticipato tali tendenze in Farewell to the Working Class :

Per i lavoratori non si tratta più di liberarsi all'interno del lavoro, di assumersi il controllo del lavoro o di prendere il potere nell'ambito del proprio lavoro. Si tratta ora di liberarsi dal lavoro rifiutandone la natura, il contenuto, la necessità e le modalità. Ma rifiutare il lavoro significa anche rifiutare la strategia tradizionale e le forme organizzative del movimento operaio. Non si tratta più di conquistare il potere come operaio, ma di conquistare il potere per non funzionare più come operaio.

Capitalismo cognitivo

Gorz sosteneva che il general intellect, come lo chiamava Marx, stava diventando la principale forza produttiva del capitalismo contemporaneo - usò il termine "capitalismo cognitivo" per analizzare questo sviluppo. Come scrisse nel 1998:

Il capitale umano — cioè l'inventiva, la creatività, la capacità di apprendere — è oggi più importante del capitale materiale nel processo di valorizzazione, perché ormai il lavoro immediato, come lo chiamava Marx, rappresenta solo una piccola frazione del tempo impiegato dalla forza lavoro per produrre e riprodurre se stesso.

Questa forma subordinata e fortemente controllata di “autonomia” ha un lato straordinario – e potenzialmente rivoluzionario – perché stimola una controtendenza incoraggiando l'aspirazione degli individui all'autonomia dall'economia stessa. Gorz non scommette più sull'emancipazione attraverso il lavoro, ma piuttosto sull'emancipazione dal lavoro stesso. “La questione del senso della vita, dei fini ultimi, della razionalità si pone in modo nuovo”, affermava nel 1985.

Gorz sosteneva che il general intellect, come lo chiamava Marx, stava diventando la principale forza produttiva del capitalismo contemporaneo.

Da incallito esistenzialista, Gorz era convinto che questa domanda non potesse trovare risposta al di fuori del singolo soggetto, il quale conservava sempre un'innata capacità di ribellione contro l'ordine sociale, nonostante la socializzazione funzionale che subiva attraverso il lavoro. Contrariamente alle argomentazioni dell'amico di Gorz, il filosofo tedesco Herbert Marcuse , il compito di ridurre gli individui allo status di docili lavoratori o consumatori non fu mai completato.

In un sistema in cui, come afferma Gorz, "non produciamo nulla di ciò che consumiamo e non consumiamo nulla di ciò che produciamo", spetta a ciascuno di noi, connettendosi con gli altri come massa collettiva, riprendere il controllo sul senso del lavoro e sulla determinazione dei bisogni che lo legittimano. Questo è anche il modo per noi di mettere in discussione l'impatto disastroso che l'economia sta avendo sull'ambiente attraverso la sua logica cieca del profitto e della crescita.

In primo luogo, dobbiamo liberarci dell'ideologia produttivista del lavoro, promossa dai datori di lavoro ma anche da una parte importante della sinistra, che ci porta a credere che il lavoro sia una cosa naturale con un suo valore intrinseco, indipendentemente dalla sua finalità economica e impatto ambientale. In secondo luogo, dobbiamo allontanarci dall'ingiunzione, promossa attraverso la pubblicità, di consumare qualsiasi cosa, indipendentemente dalle nostre esigenze o dalla qualità ecologica del prodotto.

In Farewell to the Working Class , Gorz ha criticato i soliti parametri utilizzati per calcolare il successo economico:

Presentano ogni crescita della produzione e degli acquisti come un aumento della ricchezza nazionale, anche se comprende la crescente quantità di imballaggi usa e getta, gadget e metalli gettati nelle discariche, carta bruciata insieme ai rifiuti, masserizie non riparabili; include anche arti artificiali e cure mediche richieste dalle vittime di incidenti sul lavoro o stradali. La distruzione appare ufficialmente come una fonte di ricchezza poiché la sostituzione di tutto ciò che è rotto, buttato via o perduto dà origine a nuova produzione, vendite, flussi monetari e profitti. Più velocemente le cose si rompono, si consumano, diventano obsolete o vengono gettate via, più grande sarà il PNL e saremo più ricchi, diranno le statistiche nazionali. Anche le malattie e le lesioni fisiche sono presentate come fonti di ricchezza, poiché aumentano il consumo di droghe e le strutture sanitarie.

Una civiltà ecologica

Gorz ha delineato la sua visione di una civiltà ecologica che ci emanciperà dai vincoli del lavoro in scritti che si trovano in due raccolte postume, Ecologica (2008) e Leur écologie et la nôtre (La loro ecologia e la nostra [2020]). 

Ha individuato tre pilastri della transizione a questo stato di cose:

1) Una drastica riduzione dell'orario di lavoro, con la possibilità di scegliere il part-time. Questo sarebbe il primo passo per liberare tempo per coloro che attualmente lavorano, dando, allo stesso tempo, ad altri l'accesso al lavoro e rendendo più sopportabile il lavoro ingrato ma socialmente necessario.

2) L'introduzione di un reddito di base universale, che darebbe alle persone un importo sufficiente per vivere dignitosamente. Ciò significherebbe che non dovranno più lavorare per ricevere un reddito.

3) Il tempo liberato in questo modo aprirebbe la strada a ciò che Gorz chiama "muti-attività". Questo non è lavoro nel senso capitalista del termine, orientato alla produzione di plusvalore e alla crescita del PIL.

Nel 1985, Gorz ha tracciato un quadro sorprendente di tale "multi-attività", basato su legami di cooperazione autogestita:

Queste attività devono fondersi con il movimento stesso della vita stessa, essere il tempo della vita, avere come fine non la produzione di cose esteriori ma l'autorealizzazione di ciascun individuo. Sono essenzialmente attività relazionali, che creano, al di là e attraverso il loro oggetto materiale, ricche relazioni umane, esperienze e scambi. . . il lavoro professionale dipendente tenderà sempre più a diventare secondario, mentre le attività autodeterminate devono poter trascendere la sfera familiare e privata per creare una rete di relazioni sociali sempre più fitta.

Una politica socialista può esistere nel futuro solo se si pone questo obiettivo, che è soprattutto culturale. Se non vogliamo che le persone diventino principalmente consumatori di intrattenimento e svago industrializzati e computerizzati, le attività educative, artistiche, artigianali, microindustriali e cooperative autonome devono diventare l'essenza della vita. Mutuo soccorso, scambi affettivi, educazione dei figli, cura della propria salute, gestione della comune e manutenzione, attrezzatura e configurazione del proprio spazio, autoproduzione, anche alimentare, e riparazione, utilizzo di attrezzature che non sempre deve essere individuale. . . tutto questo fa parte delle attività non economiche e non di mercato del tempo liberato.

Il "Big Quit", il "rifiuto della carriera" e il "desiderio di cambiare la propria vita" sono ora oggetto di titoli in prima pagina sulla scia della pandemia. Questi segni limitati ma gratificanti potrebbero essere parte di una battaglia condotta dai giovani per andare oltre un sistema che sta lentamente ma inesorabilmente distruggendo la nostra umanità e rendendo insopportabile la vita sulla Terra?

WILLY GIANINAZZI

Willy Gianinazzi è uno storico francese di origine svizzera specializzato nello studio del sindacalismo rivoluzionario e di altri movimenti radicali. La sua biografia André Gorz: A Life è disponibile presso Seagull Books

fonte: (USA) jacobin.com - 18 lug. 2023

traduzione a cura de LE MALETESTE