Breve excursus da ’Narrare - Dall’Odissea al mondo Ikea’ di Davide Pinardi - parte I

‘Narrare – Dall’Odissea al mondo Ikea’ non è un libro facilmente catalogabile, è difficile stabilire ‘a chi’ si rivolge quanto ‘cosa’ esprime. E lo è perché si tratta di un saggio fortemente ambizioso, usare il termine ‘coraggioso’ oggi ne deformerebbe la percezione (per taluni sono coraggiosi i militari in servizio volontario in territori massacrati da conflitti ancora in corso, ma per altri sono tutt’altro; sono coraggiosi i manifestanti per questa o quella ragione ma anche no; c’è chi si sente coraggioso per aver messo al mondo un bambino, di questi tempi; chi invece è considerato coraggioso per “aver sopportato tanto dolore e per giunta in casa, col corpo della figlia morta ancora caldo e i suoi assassini in giro per casa”…). In ogni caso è anche un libro coraggioso, secondo me.

 

Scrivere del ‘narrare’ non solo è rischioso, ormai, ma anche fortemente complesso proprio per ciò che già è stato scritto, detto, espresso, sottinteso. Per ciò che tutti – chi più, chi meno – ritiene di sapere già, di non aver bisogno di ulteriori ‘cerebrazioni’.

Chi, oggigiorno, non sa cos’è narrare? Chi non ha mai avuto tra le mani almeno una volta un manuale di narrativa o di scrittura o di letteratura?

 

A dispetto di ogni possibile replica, questo saggio di Davide Pinardi va letto.

In alcune parti, specialmente iniziali, non è necessario lavorare nell’editoria o avere interessi o passioni per la scrittura o la lettura.

 

Pinardi scrive come se monologasse direttamente col lettore che è allo stesso tempo il compagno di tavolo al bar e lo spettatore d’un teatro silenzioso eppure brulicante si sussurri, bisbigli, sottofondi mutevoli.

 

Altri capitoli, sul finire del libro, sono decisamente più tecnici, in un qualche modo ammiccano agli operatori di settori, a chi già scrive magari da professionista o a chi insegna, a chi sa di sapere. Ammiccano ma non si perdono in banalismi, retoriche o frasi rintracciate qui e là da altre pubblicazioni. Pinardi non inventa nulla. La sfida, la battaglia dentro questo libro, è dire in altro modo, dire unendo fili e collegamenti meno usuali, non nuovi, non arricchiti da effetti tridimensionali o scintille glamour. La sfida è dire del già detto dicendo molto di più di ciò che l’aspettativa sociale comune tende a scatenare (simil gioco di parole, lo so).

 

Per ‘tagliare la testa al toro’, suggerisco di leggere l’Introduzione. Basta per decidere se leggere il resto, secondo me.

 

“Esse costituiscono alcune delle infinite e complesse immagini del mondo – reale o virtuale, esistente o fantastico – che gli esseri umani si costruiscono e si trasmettono ogni giorno allo scopo di vivere insieme, di condividere emozioni e strategie di sopravvivenza, di lottare l’uno contor l’altro o di aiutarsi con generosità” (pag.1). Esse, le narrazioni.

 

Le narrazioni sono ovunque, s’insinuano nelle giornate di ognuno, nei gesti, i piccoli dettagli banali quanto gli imprevisti. I ‘prodotti narrativi’ sono ovunque, a volte li acquistiamo consapevolmente, altre no, altre ci entrano dentro senza preavviso e noi ne tratteniamo molte più schegge di quante siamo disposti ad ammettere.

 

Naturalmente è necessario distinguere, contestualizzare.

Ed è – a mio avviso – uno dei punti di forza di questo libro. Pinardi non lesina in chiarimenti, ragionamenti atti a spiegare l’uso dei termini, i significati, i misunderstanding quanto i possibili usi e le logiche in essi contenute.

 

Quanto pensiamo al termine ‘narrazione’ siamo portati a circoscriverne il campo d’azione, identifichiamo mentalmente esempi concreti o concetti. Spesso visualizziamo precisi ‘oggetti’ (libri, film…). Questo libro inizia decostruendo proprio tali automatismi, non errati, di certo non eticamente scorretti, eppure parziali, riflessi di angolazioni individuali quanto collettive, consapevoli ma anche, a volte, socialmente imposti.

Pinardi propone panoramiche.

In fondo, si tratta di codificare, tradurre, attribuire significati a segni.

“Dobbiamo riprendere a studiare le narrazioni dall’interno per capire come orientarci. Dobbiamo ritrovare parametri di merito e di qualità per valutarle, giudicarle e controbatterle.” (pag.2 sempre dell’Introduzione).

Questo è il punto.

Stabilire chi-cosa è ‘Narrare’. Quali potenziali diramazioni ha, nel vivere di chiunque. E imparare a distinguere, riprendere la sana abitudine di muovere i propri neuroni, difendersi se necessario, assorbire se utile, capire il più possibile, ma soprattutto rimanere in ascolto.

Narrare ci fa essere ciò che siamo, oggi come ieri. Narrare ha contribuito a portarci qui e ora perché “è una delle modalità operative dei processi cognitivi che ci permettono sia di (tentare di) riordinare e comprendere il mondo, come indicava Roland Barthes, sia di socializzare questa conoscenza” (pag.10, ultima dell’Introduzione).

 

L’essere umano costruisce “immagini della realtà” in ogni momento, e non è una provocazione. È ciò che facciamo, più o meno consapevolmente. Ad esempio quando raccontiamo ad un collega cosa ci è successo al supermercato: stiamo ricostruendo l’immagine d’un reale che abbiamo vissuto registrandolo e ora lo riproponiamo a qualcun altro. Esattamente come negli articoli. Esattamente come nei comunicati politici, i discorsi religiosi, gli annunci di gossip, anche una legge può narrare. Anche una tabella di indici economici. Cambiano i contesti, cambiano i ‘soggetti comunicanti’, possono cambiare le finalità, gli intenti, i linguaggi dunque i codici usati. Cambiano i ruoli. Ma la sostanza, quella che Pinardi tenta di esporre, la sostanza nelle sue fondamenta resta la stessa. Sta al “narratario” stabile che fare, che capire, che assorbire, che rielaborare, che riutilizzare di tutte queste narrazioni che lo penetrano continuamente.

 

Anche il narratario ha “una responsabilità che corre parallelamente, e soltanto con un lieve ritardo temporale, alla responsabilità del narratore” (pag.84). Nulla di nuovo, per l’appunto. Se la tal pubblicità è considerata pericolosa per la psiche dei bambini, denunciarla con le modalità del caso è responsabilità di chi l’ha vista avvertendone il pericolo. Esattamente come se la tesi del tal relattore non è condivisa da qualcuno, è responsabilità di quel qualcuno – se crede, se vuole, se ritiene – di argomentare le proprie ragioni.

 

In realtà abdichiamo continuamente alle responsabilità, proprio perché le narrazioni sono ovunque, non danno tregua, e sono seduttive ("Una narrazione è simile a un processo seduttivo - e i seduttori infatti narrano e si narrano continuamente - : il narratore conduce a sé il fruitore della narrazione, ne diminuisce o aggira le resistenze istintive, ne condziona i comportamenti, le scelte, i sistemi di valori", pag.77).

Dalle medialità al web, dai vicini ai conoscenti occasionali (mai successo di scambiare qualche parola con uno sconosciuto in attesa dal medico o in posta, ad esempio? “Sono in ritardo, maledizione, dovevo essere al lavoro un’ora fa, sa ho un capo insopportabile che ci tiene al guinzaglio”. Non è anche questa la costruzione dell’immagine di una realtà che si trasmettendo?). Produciamo e subiamo narrazione in continuazione.

 

In questo saggio ho trovato diverse implicazioni, a livello ragionativo individuale, sul piano delle capacità critiche o del loro sviluppo in autonomia quanto sulla possibilità di riconsiderare alcuni elementi del vivere non più come scontati, automatici e immobili. Bensì come frutto di narrazioni complesse, che silenziosamente ci spingono in questa o quell’altra direzione, che altrettanto silenziosamente (e a volte subdolamente) ci sussurrano che fare, che essere, che dire.

 

“Sulle narrazioni si fonda gran parte del nostro esistere, della nostra cultura, del nostro agire”. (pag. 20)

“Le narrazioni ci seguono dalla nascita alla morte”. (pag.21)

 

 

 

[segue]

 

 

***********************